人生处处是战场，而我们每个人都渴望着胜利。为了胜利，我们需要筹划。

或许，你可以看看这本书~

如何做到胜败之筹划？

这要求我们具备广阔的视野、细微的观察以及对于根源之洞察。这不仅限于兵法，人要成就一件事，都必须具备大观、小观和深观之三观。唯如此，开始策划时才能做到万无一失。

因此，必须把以下五个方面作为基准，以筹划和比较敌我双方的力量，并探知敌我双方的实情。所谓五个方面，第一是“道”，第二是“天”，第三是“地”，第四是“将”，第五是“法”。

所谓“道”，就是要让兵民与君主同心协力、生死与共、排除万难的方法。

所谓“天”，就是指阴阳、寒暑等天时的运行，四时节候的变化以及如何适应天时的最佳方略。

所谓“地”，就是指地理的远隔与邻近、险阻与平坦、广阔与狭隘以及生地与死地等地形条件。

所谓“将”，就是指君主、将领所应具备的智、信、仁、勇、严这五德。

所谓“法”，就是指军队的组织编成、军纪命令的方式，武将的职权以及军需物资的调配。

这五个方面，是贯通天、地、人的五个基本面向。要以此为基础而比较敌我双方的力量，并探知敌方之实情。在此前提下，若没有胜算的把握，就不要开战。

五个方面的第一条是“道”。孙子所说的“道”，指的是如何让在下的兵民与在上的君主能够同心协力、不惧危难。也就是说，如何使上下一致，同心同德。这里，重要的是在上的君主要使在下的兵民与自己同一条心。需要注意的是，原文中有一个“令”字。

上下结为同心同德之体，乃儒家经常挂在口上的政治。因此，儒家的政治诉求，就是认为在上的君主必须对在下的兵民施以仁爱和恩惠。根据儒家的说法，这种行为乃是人之本性的自然流露。《孙子兵法》中也要求上下同心同德，但如果因此而把此处所说的“道”与儒家所说的“道”混为一谈，那就大错特错了。即便孙子论述了这样的“道”，那也不同于儒家。孙子所说的“道”，是指在上的君主通过冷静睿智所表现出来的“道”。若知道这一点，就能明白两者的“道”有着本质区别。一般来说，在上的君主对在下的兵民施以仁爱，在下的兵民也就会与在上的君主同心同德，从而挺身为君主效力。这种情况，在儒家中被视为人之本性的自然流露，抑或人情之发露；而在兵法中则被认为是基于冷静睿智的行事结果。这一点，从吴起的一则逸事中可以看得比较清楚。

吴起曾为一个背上长脓包的士兵吸出脓液，结果救了这个士兵一命。这并非出于他的仁爱之心，而是借此让这个士兵为其誓死效命的手段，是建立在他的冷静和智慧之上的行事方式。韩非子早已指出了这一点。

所谓“天”，是指天之运行、时节变化，它不仅指阴阳、寒暑，还包括方角、干湿、雨天、晴天等内容。此外，世道的治乱和盛衰似乎也可视为“天”。所以孙子说：“知天知地，胜乃不穷。”张预注曰：“顺天时，得地利，取胜无极。”遵从天时是兵法之常道，正如后文所述的“兵者，诡道也”。因此应时而变，使不利之天时转化为有利之天时，乃兵法之必须。这就是所谓的“时制”。孙子在阴阳、寒暑之外又举出“时制”，其中必有其真意。

所谓“地”，是指远近、险易、广狭、死地、生地，若不作深入解析，就无法把握孙子之真意。“地”是从地形上来阐述的。例如阐述远近，率领军队前往遥远的战场或者附近的战场，都有与此相对应的方法。但是，即便敌人在远方，如果道路平坦、易于进攻，那也会感觉很近；即便敌人在近处，如果道路险阻，那也会感觉很远。另外，关于险与易，一般都以为难以于险阻之地作战，而易以于平坦之地作战，但有时也会有相反的情况发生。如此一来，险与易就不仅仅局限于地形之险易了。名将能将险的地形转化为易的地形。读解这一段时，必须考虑上述情况。

死生之地也是同样。在向低洼之地或高地进军的场合，都以为低地是死地，高地是生地，但名将却能把死地变为生地。例如“背水之战”就能很好地说明这一关系。因此，就如不能忘记“兵者诡道”一样，读解这一段时，也必须注意到这一点。

在为将者所应具备的品德中，孙子最为看重“智”。这是因为，兵者“诡道”，亦即“诈道”。据说在日本，有部大江家传下来的《斗战经》，文章简古，由五十三章构成，基本上是依据黄、老学说来阐述兵法。这本书也被当作日本海军军校的讲读教材。《斗战经》中说：“天地因刚毅而不倒，智慧因刚毅而不堕，神灵因刚毅而不灭，仙人因刚毅而不死。”“《孙子》十三篇，不免惧字也！”而把“勇”视为最重要的品质。若将其与孙子以“智”为最重要之品质的思想相比，也就能看出日本人与中国人在民族性上的差异。

所谓“法”，指的是法令。若能很好地整备法令，哪怕一人也能轻松自如地指挥大军。

所谓“曲制”，指的是部队大小之编成，根据军粮而编成的军队，以及军制、号令的发布方式等。

所谓“官道”，指的是要让军中各部队长明确自己的职权。

所谓“主用”，指的是要重视物资供给，使军队的物资调配万无一失。

上述的“曲制”“官道”“主用”是被分成三件事来阐述的，也有的兵书是将其分为六事或四事来加以阐述的。

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