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《假杂志》Vol.1，假杂志的真杂志！
《假杂志》Vol.1，“巫术修辞”
下面开始试读！
每以“意义”或“所指”系统来捕捉阿彼察邦，皆成失败之旅。在进入/浸入其作品后，带着某种叙事框架的观众往往轻而易举地陷入阿彼察邦设置的影像语汇丛林，如入无物之阵，得到的只有自身阐释之步履的踏空。
人类终于可以在马修·巴尼的风景中“退场”了。仿佛，在人类一败涂地的努力中，在工业文明的反噬下，自然重新宣告了主权。
占星术在一七七六年全面从欧洲启蒙建制的大学学科中退出之后，人们要再走一个多世纪才会意识到：古老的占星术除了被贬谪为迷信以外，好像还可以成为一些什么。
在何子彦的作品《神秘莱特》中，回荡着一个假装第一人称的灵魂之声。这个假的灵魂之声（诡异的吟诵腔调）笼罩在假的肉身之上，叙述一个矛盾、多义、时间线交叠、真假历史并行的故事，却显得无比真诚，这种真诚，我们或可以归纳为一种敢于分裂主体身份的勇气，一种反诘既成之现实的天真，一种借虚构来述说东南亚焦虑母题的坦率。
鬼魂的皮肤
试论（郭凤仪）的绘画
文 / 王欢
在郭凤怡的绘画中，形象的俘获是被细密的曲线召唤出来的，它们没有皮肤和更具体的身体器官，而仅存一副隐约可辨识的身体化轮廓。
（蒋志）
看与知，或命运之爱
文 / 胡昊
在蒋志的作品《看与知，或命运之爱》中，我们看到了什么？先是一个几乎被除去一切象征秩序的原初空间（在A屏的视频中）——乍看上去，昏暗的空间中只有寥寥几个可见的对象，包括一个纯白色的立方体，一个躺在上面沉睡着的裸体女人，和一个不知是在嗅闻还是在窥探女人身体（在这里，蒋志唯独隔离了触觉）的裸体男人。
在烛火明灭之间，魂游
（王拓）访谈
采访 / 杨怡莹
“总之泛萨满化应该有一个很广义的理解，它其实是和每个人的个人体验有关，和梦境，和偶尔的出神，和不知由何事何物激发起来的突然的错觉和幻觉，它应该是普遍存在于所有人的经验当中的；然后这种突然而来的状态也不止涉及个人史，它甚至可以牵扯到更广阔的、看似无关的、集体的历史，由个人到集体再到个人的启发性历史观。”
“我相信没有什么事是纯粹的偶然，你也始终有机会选择要不要捕捉某一个时刻。它既可以持续很长时间，也可以转瞬即逝。我还必须承认摄影比我本人更能胜任捕捉瞬间的任务，尤其是我生命中那些闪亮的时刻。”
摄影成为萨满
论（内藤正敏）
采访 / 林叶
一九六三年，25岁的内藤正敏经历了一次精神上的涅槃。
清晨，薛定谔从一个可怕的梦中惊醒过来，发现自己在床上变成了一只猫。他仰躺着，目光在所及范围内努力搜索，试图发现任何能将自己从真实与虚构的叠加态里拯救出来的东西。
每年七月，在阿尔勒举行的国际摄影节吸引了一大群专业的、非专业的摄影师。举办摄影节的那几天，街头的每个角落都矗立着展览，咖啡馆的露台传出高谈阔论，晚上在主教宫的庭院里，声名显赫的宾客在支起的巨大白幕上展示自己的作品，等待热情又严肃的年轻观众的喝彩或是嘘声。
1692年二月的马萨诸塞一如既往得寒冷，却格外得安静，这使得贝蒂的一声尖叫便刺破了小镇上凝滞空气的最后防线。无论贝蒂和阿比盖尔是否真的看到魔鬼，我想那些孩子们扭曲的尖叫起到了同样的作用，它强有力地制造了群体性的恐慌，起于孩子们床前的扭曲，包裹着残忍和惶惑迅速潜入到暗黑的监狱，窜入塞勒姆每个人悬起的心里。
向晚六章文 / 陈哲
黄昏的味道在换季时变得格外具有倾略性，一不留神吸入，旋即它就毛刺刺地扎进回忆的罅隙，狠狠地搅动一番。试想你在某个时刻突如其来地闻到：大型班车列队吞吐地焦油味、烧鱼起锅前淋的最后一勺醋香、裁纸刀飞速前进时加热过的纸灰味、风从看不到的地方卷来的雨丝、老人干燥的手穿过游戏后的孩子那潮湿头发所散发的旧旧的香皂味......
普通版与特别版除封面外无其他区别，普通版定价180元，特别版定价280元。
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