中国学者提出制度实效主义当然是为了解决中国问题。

　　 长期以来我们遵循制度实用主义。实用主义的思维可以用邓小平的猫论来表达：不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。这个猫论最初是刘伯承借用来说明打仗的战术以打胜仗为判断标准，邓小平用来说明农村政策的好坏应该根据是否更有利于生产，和更有利于提高人们生活。我国的改革开放就是在实用主义猫论指导下取得成功的。然而，实用主义猫论本来是反对教条主义的，但可能会形成新的教条，邓小平提出社会主义本质是共同富裕就是其表现。我们猜测实用主义猫论是四川农村老太太买猫时常常说的，她们去集市买猫是用来抓老鼠的，现在的城里人去商场买猫是不是也会说“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫”呢？不会。因为城里人去市场买猫不是用来抓老鼠的，而是用来做宠物的。城里人也许会说：“不管中国猫外国猫，好看听话就是好猫”。我们不妨将两种猫放在一起就成为了实效主义新猫论：不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫（农村实用猫）；不管中国猫外国猫，好看听话就是好猫（城市宠物猫）。当然，可能还有城乡结合部的猫既要会抓老鼠也要好看听话。实效主义新猫论揭示，不同主体的目标可能是不同的，而问题的关键在于有效地实现目标。对于农村老太太来说，买了不会抓老鼠的猫，不管这个猫多么好看，都是买错了猫，因为她的目标是抓老鼠；对于城里人来说，买了既不好看也不能逗你开心的猫，不管这个猫是美国的还是德国的，也是买错了猫。

　　 实效主义新猫论是一种新的改革哲学。实效主义的改革哲学认为每个人价值可能不同，社会是多元的，社会主义的终极目标不是共同富裕，而是共同自由，实现各就各位、各得其所的多元化目标。中国人的求同思维根深蒂固，还没有形成现代人的价值观，与市场经济所要求的思维不一致。人们普遍推崇的“己所不欲，勿施于人”实际上就是求同思维的表现。几乎所有中国人认为这是普遍准则，很多中国思想家，包括崇尚自由市场经济的大腕们都想将孔子的这句话作为国粹推广到全世界。我不欲的为什么不能施予别人呢？只不过我假定了别人的欲求与我的欲求相同罢了。如果别人的欲求与我的欲求不同就可以成为“己所不欲，施之于人”的基础。市场交易正是建立在"己所不欲"且"人之所欲"时"施之于人"，或者"尽管己所欲，但为了更大的欲愿意放弃已有的欲"的相对性“己所不欲”之上的。市场经济是以他人的需要和不需要为基础来进行生产、服务和交易的。中国要想实现现代化必须打破求同思维模式，提倡一种多元和多维的价值观，企业家也许要以利润为目标，政治家应该以服务于人民为价值，学者也许应该以知识的传承和创造为价值。所以，社会主义的本质不应该是共同富裕，而应该是共同自由。

注：本文节选自《论立宪党导制》，阅读全文请查阅“历史消息”或点击文末“阅读全文”。