✎ 道医学堂丨人类愚昧阶段的养生思想
中国道医
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1人类愚昧阶段的养生思想来源
人类祖先的集体渔猎及兽皮的保暖，已经达到生活的无忧。这时祖先已经不满足衣食尤忧的生活。家庭的组成，已经代表群居和近亲繁衍的历史结束。人类的智者这时开始了“远取诸物、近取诸身”的思辨，祖先仰望苍穹，想着这天空为什么会有日月的分别，大地怎么会有四季的分辨，人为什么会有男、女，这人类是怎么来的，人又怎么会生病，生命怎样才会更好呢？怎样才能无病健康？某种养生的朦懂思维时隐时现地产生出来，于是又开始踏上了对天地自然以及自身的思考求证和探索发现的漫漫历程。
远古时期，人类在竞争中更多地表现为兽性的—面，往往通过肉体的残酷竞争决出竞争最强者来担任氏族首领，他拥有指挥和组织氏族成员的权力，可以分配食物给群体内部成员。大量的原始资料都可以证明这一点：原始人共同打死一头野兽之后，他们便开始享用它。这时一定有一个酋长式人物的存在，他绝对公平地为氏族的每一位成员都分给等量的一块肉。这种母亲对孩子般呵护式的关怀，是巫留给后世的沁入骨髓的传承。
2巫的贡献
正是由于有了巫的这种视他人如己出的庇荫，及在生活中发现巢穴适于人类的避险和躲避自然灾祸的有效方法，才有了易于人类繁衍的条件，进而逐渐出现了氏族群体，自此群体的求生、求食、狩猎获得成功而生活渐富有余：人们有了闲暇时间，便逐渐产生了智慧视野，巫作为人类早期智者的代表，是人类文明的开端，是原始人真正的导师。巫代表着原始人类最早拥有的文化，不管巫是凭借母亲般的呵护也好，还是利用神灵的庇荫也好，它唤起了氏族成员问在内心深处相互团结起来的意志，不间断思辨，为他的子民答疑解惑，完成了历史阶段性的平稳过渡。
3“三皇”养生思想
伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，《史记》中称“伏牺”。所处时代约为新石器时代中晚期。相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。伏羲是古代华夏部落的杰出首领。伏羲是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首。伏羲是中华民族人文始祖，同时也是中国医药鼻祖之一。
伏羲在八卦台上，始做八卦。北临黄河，南依连山，东据虎牢，西望洛川。此处原是河洛交汇处，白古以来气候温和，土地肥沃，交通便利。早在一万多年的，便有我们的祖先在这里劳动、生息，创造了物质文明和精神文明，从而成了中华民族古老的文化发祥地，成了河洛文化的核心。如今这里仍然是一个村落，叫洛口村。清代嘉庆年间重建洛口村寨门时，寨门横额镌刻“古洛油”三个大字。两边刻有石楹联，上联是“涂光休气兆北阈”，下联是“赤文绿字焕东周”：概括了这里辉煌的过往岁月。
现今古成纪有规模的伏羲庙有三处，即位于天水市区的伏羲庙，卦台山伏羲庙，秦安泰山庙的伏羲庙。尤以天水市的规模宏大，历史悠久。据记载，它建于元至正七年( 1342)．占地10270平方米，庙院内原有古柏六十四株，是按伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，现存三十七株，四季长青，生机盎然。而今古成纪人民把相传伏羲诞辰的农历正月十六日和成道升天的农历五月十三日作为伏羲庙祭祀的重大节日。
甘肃省天水市是人文始祖伏羲的诞生地，素有“羲皇故里”之称，是中华古文明的重要发祥地之一。据北魏郦道元《水经注·渭水》记载：“故渎东经成纪县，故帝太睥庖牺所生之处也。”天水是以伏羲为代表的中华先民长期生活的主要地域。境内及周围分布着众多与伏羲、女娲有关的人文遗址、遗迹。有距今8300 - 4800年的新石器时代早期文化遗存大地湾遗址、师赵村古遗址等一批先民生产生活的古遗址；有始建于明成化年间，专用于伏羲祭祀，现存全国最大的祭祀庙宇——伏羲庙；有伏羲画卦的卦台山；有女娲祠、羲皇故里的砖刻、牌坊、白蛇匾等古遗迹；有风沟、风谷、风台等与伏羲“风姓”有关的地名。这些都是十分珍贵的人文遗址和实物。充分佐证了伏羲画八卦、结网罟、取火种、兴嫁娶、制历法、创乐器、造书契等许多发明创造的可能性，进一步印证了唐司马贞《补史记·三皇本记》、南宋罗泌《路史》等古籍记载中有关伏羲生于成纪、长于成纪的论述。也进一步说明甘肃天水是中华古文明的重要发祥地之一。
对伏羲及伏羲文化的深入研究，将把中华文明史推向更早的年代，中华文明史可能是8000 ~ 10000年。从源流史的角度看，有利于进一步探究中华文明的源流发展过程，特别是龙文化的起源、传播和发展轨迹。伏羲文化所具有的创造精神、奉献精神、和合精神，在与开拓创新、与时俱进的时代精神的结合中，呈现出新的生命力。伏羲文化作为中华民族传统文化的源头，成为增强民族凝聚力的重要文化纽带，呈现出更为广阔的前景。天水太吴伏羲祭典荣列2006年国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录。
在中国古代神话中，开始繁衍人类的任务，就是交给了伏羲、女娲两兄妹。《太平御览·诗含神雾》载，生活在“华胥之国”的华胥氏姑娘，到一个风景特别的雷泽去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，于三月十八日生下一个儿子，取名“伏羲”（伏羲生日为农历三月十八，现在在中原地区还有在三月十八祭祀伏羲的风俗）。雷泽中的脚印其实是雷神留下的，这位雷神长着龙的身子人的头（与女娲、盘古等的神一样是人头蛇身），这雷神在《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”因此，伏羲本来就是一个龙身（蛇身）人首的“龙种”。他也是人祖女娲的哥哥。在清·梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》：“华胥牛男为伏羲，女子为女娲。”所以伏羲、女娲以兄妹而为夫妇之说乃确实不可易。
唐李冗《独异志·卷下》：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒日：‘天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合，二人即结为夫妇。”此说即为伏羲、女娲再造人的传说大略。徐旭生《中国古史的传说时代》第六章载：“清初陆次云的《峒溪纤志》中里面说：苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。”至现代的人类学者实地考察后，才得到这些苗族的传说。按他们的传说，苗族全出于伏羲与女娲，他们本为兄妹，人类在遭到洪水后，人烟断绝，仅存他们二人，他们为了延续人类，便结为夫妇。
伏羲的原型本是宇宙小原和起始的意象和观念。在上古时代，并不是伏羲一人被描绘成蛇形。除伏羲之外，还有女娲、黄帝、西王母等人都是以蛇形出现在人们的面前。据统计，《山海经》中所记载的454个人物中与蛇形有关的人物就达到138个。可见，用蛇形来描述先祖是上古时期的一种比较常见的崇拜方式。
随着文明的演进，人们对历史思考和探究越来越深入，这种思考和探究具体说就是对文明事实的一种根源性的说明。对世界起源的探究开始只是一种构想，它首先以神话的形式存在。神话思维是人类思维发展的一个必经的初期阶段，它随着人类思维的发展而消失在哲学和史之中。先是追寻宇宙是如何起源的，接着想象一个创世之神，再把这个创世之神想象为自己的祖先。伏羲形象的产生既是这样一个将神话传说哲学化、观念化，又将这一传说和观念历史化的过程。
根据传说和史籍记载，作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：
1.教民做网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力；同时教民驯养野兽。这就是家畜的由来。
2.变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来子女只知其母不知其父的原始群婚状态。
3.始造书契，用丁记事，取代了以往结绳记事的落后形式。
4.发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”。
5.将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。
6.创制占代历法。
除了人祖外，伏羲也是一个统治一方的帝君，在位15年。在《淮南子·时则训》：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，槫木之地，青土树小之野，太嗥、句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞，伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。”伏羲在五帝巾为东方天帝，此即其神职。一说伏羲即太吴，本姓风。传说他有圣德，像日月之明，故称太昊：神话中华夏民族的始祖。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。，始画八卦，取火种、都陈。
我国古代多以圣人为神，传说优羲能缘天梯——建木以登天。《山海经·海内经》载；“南海之内，黑水、青水之问，有木，名曰建小。太白皋爱过，黄帝所归。”“太白皋爰过”，即伏羲上下十建木之意。《淮南子·时则训》载：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，太白卑，句芒之所司者万二千里。”岛诱注：“太白皋、伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神。”伏羲在五帝中尊为东方天帝，这就是他的神职。
晋皇甫谧的《帝王世纪》《遁甲开山图》《通鉴外记》说在太昊伏羲之后有天下的15个部落联盟，都承继了伏羲的称号，他们分别是：女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏（《通鉴外记》有，其他二书无）、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。《易纬·稽览图》说由甲寅伏羲氏到无怀氏，一共是57882年。
按照一般的说法，我们-f1华民族共同祖先被认为是炎帝、黄帝，中华儿女共同为“炎黄子孙”。几千年来，炎黄文化对于中华民族的形成和凝聚起到了极其重要的作用。炎黄的始祖地位是历史地形成的，具有复杂的历史和政治原因，但是，炎帝、黄帝同属于华夏一族。
黄帝同炎帝并称为中华民族的始祖，华夏部落联盟领袖。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。以他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是开创中华民族古代文明的先祖。传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。司马迁在《史记》里对黄帝是这样描写的：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”可见，黄帝从出生到成长就不是一般人物。他15岁就被群民拥戴当上轩辕部落酋长，37岁登上天子位。黄帝一生重大的贡献就在于历经五十三战，打败了榆罔，诛杀蚩尤，结束了战争，统一了三大部落，告别了野蛮时代，建立起世界上第一个有共主的国家，当选为中华民族第一帝。人类文明从此开始了。所以后世人都尊称轩辕黄帝是“人文初祖”、“文明之祖”。
黄帝的诞辰是农历三月初三，即上巳节，是汉族水边饮宴、郊外游春的节日”中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。
《史记·五帝不记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘。”至于具体出生地点，史学界并没有统一的观点。古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君，但也有个别人认为在其他地方。
在全国许多地方，都有据说与黄帝有关的遗迹，黄皇陵也有多处，但今陕西省延安南部黄陵县的黄帝陵和黄帝庙已逐渐成为人们拜祭黄帝的中心。《史记》上说：“黄帝崩，葬桥山。”黄帝陵掩映在参天古柏之中，肃穆幽深。“桥山龙驭”四字碑立于陵前。这里还有一个故事，《史记·封禅书》上说，黄帝从首山采了铜，在荆山湖边铸了一口大鼎，这时有天龙下界，垂下胡须迎请黄帝上天。黄帝跨上龙背后，许多
大臣和宫女也爬了上去，没有爬上去的便死抓住龙须，结果龙须被拔掉了，而且还把黄帝的一只弓也晃落下来。这样，此处被称作鼎湖，上了天的黄帝被叫作鼎湖龙，落下的弓叫乌号。有诗云“当年龙髯攀无计，此口桥山景更清”说的就是这回事。
虽然黄帝是传说中的人物，但从古至今所有华夏子孙都把他当作华夏文明的始祖来对待。每个中国人都为自己是炎黄予孙而感到自豪。黄帝被尊为中国各族的共同祖先。
相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟81人，号称是神带的后裔。这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经十五旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心忡忡，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清。天下难道有姓风名后的人吗？千钧之弩，是希望为能致远；驱羊数万群，是牧人为善。难道有姓力名牧的人小成？于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，致使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。与此同时，西王母也派玄女前来，教他三官秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯、雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎十羌兵驱应龙至南极：最后，杀死了蚩尤，分尸，葬于四处，使之不得完尸。
不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的像到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。
炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共生，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发牛火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝大下共主的地位最终确立，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身份去加以讨伐。
黄帝在位时间很久，图势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、农裳和指南车等相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。
建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，没三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养白姓九行，即孝、慈、义、信、言、恭、忠、勇、义，进行思想道德建设。在使用人才上，访贤、选贤、任能，因才使用。实行以法治国，设“礼文法度”、“治法而不变”，命力墨担任法官、后十担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。
史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。黄帝之前，田无边际，耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一‘块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿片。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作农裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面，建造官室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。兵械方面，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。
天下始归一统了，于是黄帝划分州野，制礼兴乐，教化百姓。同时还发明各种器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡发明了上衣，伯余造了下衣，於则做了鞋子。百姓们从此不再穿兽皮树皮。黄帝还依浮叶飘于水上的道理做了舟船，共鼓又配上舟楫行于水上。又根据转蓬的道理发明了车辅，便利了交通。黄雍父发明了舂，黄帝接着又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸饭烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。黄帝又与岐伯作《内》《外》经，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为28宿。以甲乙十天干纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子。如此又有时空观念。史称当时的百姓“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”。一派太平景象。
自一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景，忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。罔中之字是慎德、仁义、仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫风，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚呜叫足归昌，夜里呜叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁，是大祥的征兆。后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后，又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。
黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣,也想随他升仙，便匆忙问抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。
历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
道教在形成初期，人们称其前身为黄老道，视黄帝与老子同海道教的祖师。张陵创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人：有此遂被沿袭。所以此后道书仍然以黄帝为古仙人继续进行增饰。葛洪《抱朴子内篇·徽旨》云：“黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遗累，凌大邂以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿。”同书“辩问”篇夸说黄帝是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人，曰：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而后登仙．此是偶有能兼之才者也。”“先治世而后登仙”可以说是道医的最高追求，也是道医“大医医国”理论的最早雏形。
“极言”篇则历叙黄帝遍历名山、访真问道以至最昏得道升天的故事。
略云：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得逝。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论道养则资玄、素二女，精摧步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受霄岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。”南北朝至隋唐间，续有史籍增益黄帝成仙事迹。《泰一杂子》曰：“黄帝诣蛾眉见天真晃人，拜之玉堂，曰；敢问何为三一之道？皇人曰：而既己君统矣’又咨三一’无乃朗抗乎？……圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，仗信以著众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教’善教以政俗……制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生'而天下自尔治，万物自尔得，神志不劳，而真一定矣。” 《黄帝内传》又模仿《穆天子传》《汉武帝内传》，编造西王母向黄帝讲道、授图像的故事，曰：“王母授帝七睐之术。帝曰：何谓七昧？王母曰：目昧即不明，耳昧即不聪，口味即不爽，鼻睬即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不乱即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聪矣……是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。”又曰：“王母饮帝以碧霞之浆，赤精之果，因授帝内玉像五躯，曰：此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图，还丹十九首。帝乃作礼，置于高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步，时人谓之道观，道观之号自此始也。”《云笈七签》卷三“道教所起”又称黄帝是灵宝经的传人，曰：“今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。”唐僖宗广明二年(881)，王瓘对诸书所记黄帝修道事进行整理，成《广黄帝本本行记》，是黄帝修道成仙的系统总结，称：“黄帝以天下既理，乃寻真访隐，问道求仙，”于是历访诸山问道，最后道成，“有黄龙垂胡髯迎帝，帝乘龙天。”道教奉黄帝为古仙人，陶弘景《真灵位业图》称之为“玄圃真人轩辕黄帝”，列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。道士多托黄帝之名以著书，现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外，托名黄帝之《阴符经》是其最著名者。托名黄帝的方术书则更多，如述外丹术的有《黄帝九鼎神丹经诀》；论占卜的有《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝宅经》；论选择嫁娶吉日的有《黄帝授三子玄女经》；论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式诀》《黄帝太一八门入式秘诀》《黄帝太一八门逆顺生死诀》等。
据《史记·封禅书》和《云笈七签·轩辕黄帝》记载：黄帝且战且学仙，常游天下名山与神相会，修五城十二楼以候神人，百余岁得；神通，于荆山铸宝鼎成功即有龙垂胡髯以迎之，“黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人”，他还“登崆峒山见广成子问至道”，“东到青丘山见紫府先生受《三皇内文》”，“南至青城山谒中黄丈人”，“登云台山见宁先生受《龙跷经》，问正一之道”，又“练石于缙云台”，“合符瑞于釜山，得不死之道”。黄帝飞升后，为“太一君”，后来“享之列为五帝之中方君也”，台之为中国历史传说之“五帝”。
黄帝最初的神职盖为雷神。《春秋·台诚图》称黄帝起于雷电，并说：“轩辕，主雷雨之神。”然黄帝以雷神崛起后又为中央天帝，位为最尊。《淮南子·天文训》：“东方木也，其帝太唪，其佐句芒，执归而治春；……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明（祝融），执衡而牿夏；……中央土也，其帝黄帝；……西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋：……北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥（禺疆），执权而治冬。”这和苗族古歌说他们祖先“格蚩耶老”（可能是蚩尤）的对手是雷公是一致。大概黄帝最初和风伯等都是神农氏诸侯，担任雷的巫帅。
道教有许多经书传于黄帝，如《黄帝九鼎神丹经》《黄帝内绎》《龙虎经》《阴符经》等。《真灵位业图》中，排列神仙位次，称他为“星圃真人轩辕呈帝”，列在第三神阶的左位。
木本乎根，人本乎祖。民族先祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的纽带，也是神圣血缘观念的具体表现。一个民族先祖地位的确立，有历史的因素、政治的因素，同时也是多种文化相互融汇的结果。中华民族是以汉民族为主体，由多民族共同组成的民族共同体，中华民族共同先祖是国人历经千百年反复审慎地选择而确立起来的民族血缘和民族文化的代表。
在中华民族大家庭中，汉族人口最多，而汉民族也是在漫长发展过程中由各个部族混血形成的，并不止于炎黄为代表的华夏一族。所以，以“炎黄”一系作为中华民族唯此独尊的文明源头，与中华文明多元起源的实际情形并不相符，将所有中华儿女同视为“炎黄子孙”也未必全面、正确。中华民族优秀传统文化，可称为羲黄文化。羲者，伏羲氏也；黄者，黄帝也。羲黄文化，义被誉为龙文化。民族先祖是民族凝聚力的纽带。一般认为中华民族的共同祖先是“炎黄”，但这种认定未必全面。太昊伏羲是多民族融合的代表，有的学者认为，以“羲黄”代替“炎黄”作为我们民族的共同先祖更具有广泛意义。
以普及与弘扬中国哲学方法来推动巾网文化复兴，保卫中国传统艾化，保卫祖国传统医学，唤醒国人已被西化了的头脑，使全民族都来关心中国文化复兴大业，是时代赋予我们的光荣责任。由于中国哲学方法的失落，致使当今中国义化被西化肢解得到了近乎失落的地步，这是中华民族不能容忍的大事，也是中华民族的悲哀。中国哲学方法是中国文化以及中华民族的灵魂。普及中国哲学方法，目的就是抵制“西化”，实行“中化”，保卫中国文化不被消灭，并使之达到新的辉煌。祖国传统医学是中国文化的脊梁。中国文化在现今的失落，也使传统医学面临着消亡的境地，后继无人的状况已经显现，传统医学这个中国文化的脊梁如果断了，那对中国文化及巾华民族来说，将是灾难性的。
中同文化复兴，必须以中国哲学方法为核心，以传统医学为主体带动诸如中文、中国图哲学、社会学、文学等学科，使中国文化的灵魂与脊梁融为一体地进行，这是防止西化的最强大的武器，也是实观中化的必由之路。
西方文化体系是建立在对客体的形态、结构的研究上的，使用的方法是分割，进行定量分析，在哲学上属于机械唯物论，思想方法侧重于概念思维、逻辑思维；中国文化体系建立在对客体运动规律的追求上，属于定性分析，在哲学上属于辩证体系，思想方法侧重于形象思维，从高层上说应该是“唯象思维”。就人体科学而言，西方科学受其自身认识论、方法论的限制，已经把物质分割剜了极限，“测不准原理”成了机械唯物论难以逾越的障碍。宇宙中存在的绝不仅只是有形的实体物质，更大量的是无形的，在人体中也是如此。只抓住有形的，丢掉放弃了无形的，找不到有形与无形的联系，是研究不了活人的生命运动的。尽管西方在20世纪六七十年代提出了信息论、控制沦、系统论，近代西方科技已看到了有形与无形的临界点，但突破这个临界点却受到了概念逻辑思维束缚，突破这个临界点，概念逻辑思维是无能为的。要想掌握人体这个巨系统的运作，必须在方法论、认识论方面转轨易辙。
西方科技之所短，正是中国传统文化之所长。中国传统文化是建立在形象思维基础之上的，追求的是局部与局部、局部与整体之间的联系及其运动规律，给出的是定性分析，但产生不了定量数据。中国传统文化的各个学术领域如人体、天文、地理、气候、音乐、美术、书法、建筑，甚至军事、武术都是相互贯通的。而西方文化的各学术领域则是相互分离的。但是宇宙间的一切全是开放体系，不存在封闭体系，各体系之间必然相互渗透、相互作用。研究人体不研究人体以外的天文、地理、气候乃至音乐、美术等等，是研究不清人体的。就传统医学来说，它的理论和天文、地理、气候、音乐等许多领域密切相关。
复兴羲黄文化的意义，在于求道以正国魂，求新以强民志。国魂正，民心强，则可振兴祖国，造福人群，为实现人类康宁而作出新贡献。21世纪是人体科学的世纪，21世纪是中国人的世纪。
4术理演示河洛文化（图1 -1）
石子的加减摆排是祖先术理的早期认知，有诗赞：
化合五数枢机显
生成延续示繁衍
夜观斗数参天象
摆起石子大道演
在很久很久的远古时代，人类的祖先还过着每天渔猎的生活。夏季夜晚为了躲避野兽的侵袭，爬到大树上群居睡觉；冬天为了不受风寒侵袭，则躲进山洞之之中栖息，完善了火的应用。夏夜的傍晚，人们爬到树上乘凉休息，仰观天象之久便不自觉地对天上星宿宿产牛了探奇与思索，转眼进入冬季，进而冬天躲在洞中苦思，日复一日，年复一年，人脑开始了进化，人类先祖逐渐提高了智慧视野。而有了食物，人类经过猎耕时期的南北迁徙，进而总结出：万事万物都会有一种机理的显现，就像那昼夜的交替、四季的轮转、月圆与月缺、潮汐与潮落……忽然有一天发现了数字1~10的演化过程。于是以北极星作为基准方向，依中华大地的地理现状，以小石子的推演成功的展现了一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，进而出现了下面的排列显现。（图1-2）
这一数字排序的发现，进而兴奋了人类祖先的探知欲求，忽然有一天古人发现：中5、中10，即是天地之机，九数中反复搭配，进而出现了河图的术理图形。（图1-3）
古人以仰观天文、俯察地理，据河海山川万物生发，显现排出五行生克之理，然四方即定。可八方未分，于是又在漫长的苦思冥想中，依据枢机5、10的构理之数，排出了洛书图形。（图1-4）
数理即定，道理需解，意想数理地和天、白然理数。那么怎样显现呢？天有门，地有户，贵在运转，于是排列出。
（图1—5）
而从减到加的对应，出现东西南北的五数再现。即处处有五，处处合五之象。经过相加，古人明白，枢机5、10之外的4与6应在天门、地户卜。门户的显现，又回想到七色、术理，于是按照地理状况排列出。（图1 -6）
古人观此九个数的多种变化，于是智慧顿开、灵光闪现，以此开始华夏文明之旅的遥远征途。
有诗赞：
星落日出寰宇间
农耕驯养创意显
昼思夜想演大术
首创东方好画卷
华夏先民的灵智乍开，产生于父权结构家庭组合的新石器时代。那时，祖先为了渔猎农耕，而发明了石斧石刀，如黄帝制九针的传说，因为人类大量的应用工具而解决了生活中的必需，生活得到了改善，祖先有了闲余时间，这时人类本能的精神需求逐步强烈，文化发现唤醒了祖先智慧，有人把制斧、制石器所剩余的石头作为游戏工具和随身所带的心爱之物，增加娱乐的同时也锻炼了祖先们的思维。
由此而产生了河洛术理。由河洛术理的演化，又有了后期的卜筮，即以草蓍和龟占，解决人类早期的心理迷茫。当时处在人类非理性思维和理性思维的一个分别期，人类理解事物的认知度还在一个稚嫩阶段，很多难于解释的都会靠以非理性来满足需求。河洛图示的展现，是祖先的一个智慧飞跃，更是为后期人类文明的发展和文化认同奠定了东方式的逻辑思维基础，即不同于西方文明的“全息思维”。而这个“全息思维”才有了后期的“天人合一”思想的世界观、宇宙观、社会观和自然观以及人生观，更为我们华夏祖先对人类本身文化认同产生了强烈的影响。河洛图示（图l-7）的产生同时也说明了祖先远取诸物、近取诸身的思考，宁宙的星空究竟是怎样形成的，日来月往是怎样回事，为什么会随着四季的变化而变化？这时的遐想在无限地扩大，以此也增加了祖先的探知欲望，从而祖先以河洛为本体，开始踏上了解开诸多人类谜团的探索之旅。
6人类智慧的开启
图腾崇拜、祖先神等原始文化，都在不同程度上驯化了人的兽性，教育了人，形成了人类不同于一般动物的本质属性。特别是原始宗教通过严肃、庄重、神圣的仪式，使一个族群团结成为一个整体，强化了人类的生存能力，并引导着人类向更高的文明阶段迈进。从一定意义上说，繁琐宗教仪式的背后正孕育着人类社会的文明本质。原始人类逐渐从血缘认同走向文化认同，以族群血缘为主导的原始人类从而有了文化扩张的能力，人类从狭隘的自我中心状态逐渐走向开放。这样，原始人类逐步从无序到有序，从本能到自觉，从野蛮到文明，实现了从以血缘关系为主导向族群融合的原始社会的转化。
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