✎ 道医学堂丨人类经验阶段代表人物的养生思想
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《素问·上古天真论》中说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。”史料记载，黄帝为了得到更多的适宜人类养生的方法，曾多次地问道、访道于当时著名的养生家。只要闻听哪里有得道高人，精通养生之道，他从不畏路途险阻，亲自登门拜访。黄帝在不断的问道、访道过程中受到了很大启发并累积了大量的医学及养生常识，为了确保其所听所得翔实可靠，黄帝亲自试验，对人类当真有益处的，传播民众使用，并记载下来传于后世。
前史前时期养生思想多以河洛术理为根，遵循天地自然之道，形成了诸如服食派、导引派、内丹派、房中派等养生思想，其中代表人物有广成子、素女、歧伯、彭祖等人。
广成子，黄帝时期汝州人，住临汝镇崆峒山上，为道家创始人，位居道教“十二金仙”之首，擅长“内丹养生”。传说广成子活了1200岁后升天，在崆峒山留下厂两个升天时的大脚印。
一说广成子是太上老君的化身，《太上老君开天经>：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。”二说“道”的化身曾三次降于人间，分为黄帝时期的广成子、西周时期的老子、东汉时期的张道陵。消自阴阳，作《道戒经》《道德经》。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。
在养生文化之中，广成子留下了璀璨的篇章，他说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”
素女为古代传说中的神女。她与黄帝同时，擅长“房中养生”。素女的身份说法不一，有说是黄帝的侍女，也有说是黄帝的性学老师。极有可能是二者合一，闪为性学老师也可以是侍女。
张衡有《同声歌》一首，描述男女新婚之夜的交欢，其诗曰：素女邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐若探汤。才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。恩为苑席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，芬以狄香。重户结金扃，高下华灯光。衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。诗中“素女为我师，仪态盈万方”之句，说明素女的影响早在东汉已深入民间，夫妻新婚之夜过性牛活也要以素女的理论为指导。
彭祖，健康长寿养生家，擅长“导引养生”。相传他历经唐虞夏商等代，活了八百多岁。《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物，《楚辞·天问》还说他善于食疗。据《史记·楚世家》载：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭氏。”“氏”在上古多用作宗族的称号。可见，彭祖实际上是以其命名的一氏族，《史记》还记载了彭姓氏族被封国于大彭等地。清人孔广森在注《列子·力命篇》“彭祖之智不出尧舜之上而寿八百”之句时说：“彭祖者，彭姓之祖也。彭姓诸国：大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年而亡，非实篯不死也。”对于彭祖善于养生的种种传说历代并无异议，由于彭祖这个氏族精于养生，族中长寿之人辈出，并以此而名闻于世，于是逐渐产出彭祖享寿八百这类的传说并流布于后世。
—般认为，岐伯家腊岐山（今陕西省岐山）一带。而新近有资料表明，岐伯为甘肃省庆阳市庆城县人。如清·乾隆年间《庆阳县志·人物》记载：“岐伯，北地人，生而精明，精医术脉理，黄帝以师事之，著《内经》行于世，为医书之祖。”
岐伯从小善于思考，有远大的志向，喜欢观察日月星辰、风土寒暑、山川草木等自然界的事物和现象。还懂音乐，会做乐器，测量日影，多才多艺，才智过人。后见许多百姓死于疾病，便立志学医，四处寻访良师益友，精于医术脉理，遂成为名震一时的医生。岐伯，中国传说时期最富有声望的医学家。
《史记·扁鹊传》载，黄帝的大将兼名医俞跗极力主张以按摩、导引和气功来养生，且黄帝本人就曾经亲自向当时著名的养生家广成子请教过养生方法。
《庄子·在宥》：卜有记载，黄帝闻仙人广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”黄帝此番话的意思大致是说：“政治的最高境界是统治天下，此次前来希望求取天地之精华，以此来佐五谷，发展农业；养人民，富足百姓；并以此来拯救和帮助地球上所有的生灵。”广成子曰：“而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉？”广成子所说之意为：“你想要问的，是物质方面世俗的事情，末端之道。你所要管理的一切，是政治层面的，是生命的残余。你这样问我，是想没有云就下雨，草木不经历春夏之生长就要其成熟。甚至妄想控制天道变化，你预想用政治去管理国家、天下，生命乃至一切都将失去意义。而佞人之心何以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢？”
黄帝此次问道没能如愿，而且对他的思想震动而大。“黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。”黄帝回来后。自知不足，便把治理天下的事情放弃了，自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月，便再次登门问道于广成子。
当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，：黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首”。问到：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何可以长久？．黄帝此间不再关乎天下和政治之事，而是问怎样治身可以长久？这关乎到了人本的问题，即怎么样才能健康无疾。广成子蹶然而起说：“此问甚好！”接着就告诉他至道之精要：“曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见、耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”说完，广成子给了黄帝一卷《自然经》，黄帝受此点播，后经过不断学习与钻研，成为了我国上古极为优秀的医学家和养生家。
（《云笈七笺·轩辕本纪}）黄帝于玄女素女受膳中之术，能稠三百女。（《抱朴子内篇，极言》）黄帝论道养性，则资玄素二女。后世有托名素女所传的《素女经》为专讲房中养生的著作。后人将素女的房中术系统总结为《素女经》一书传世。
据考证，《素女经》约成书于战国至两汉之间，魏晋时在民间得到广泛流传、补充和修改，书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子·内篇·遐览》中。此书隋唐时失传，幸由日本医学家丹波康赖于公元982年编成一部《医心方》，将书中观点大段辑录，其精华才得以保存。清光绪年间，长沙一位叫做叶德辉的医师将《医心方》中相关内容辑成《素女经》一书，收入《双梅景窨丛书》之中。
与中国古代房中术兴旺发达相对应，历代讲房中术的书也颇为丰富，《素女经》是其中较早且极有影响的一部。从性学的角度讲，《素女经》有其科学的一面。如该书强调性学知识的重要性，认为性交是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性生活都是有害的。性生活只要掌握节度，就可使“男致不衰，女除百病”；而不得法的蛮干则会“渐以衰损”，伤身害体。“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔”。
《素女经》强调两性交合的基础是“爱乐”，性交应使男女双方同享快感，共同受益，“必先有爱乐而后行”，做到“相感而相应”，最忌讳“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心”。在男权社会中，素女的这些思想是很了不起的，等于在某种程度上承认了女性的性权利。
《帝王世纪》记载：“黄帝又使岐们尝味百草。典医疗疾，今经方、本草、之书咸出焉。”宋代医学校勘学家林亿等在《重广补注黄帝内经素问·表》中强调：“求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁，在昔黄帝之御极也。……乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世，於是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。”视今传《素问》基本上乃黄帝问，岐伯答，以阐述医学理论，显示了岐伯氏高深的医学修养。中国医学素称“岐黄”，或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位。
前史前时期，已经有了一大批的人践行在养生道路上，他们秉持着对生命的热爱以及为公的母爱情怀，结合着自然规律的变化，不断地探求各种适宜人类养生需求的方法。从史料记载中可以看出，上古时期的人们已经对导引、服气、房中、食养等有了较为深刻的理解和研究，这为后世养生义化的发展打下了坚实的基础，影响极为深远。
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