道医学堂丨丹窍系统（六）
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混沌窍，“混沌”一词，源出于庄子：“中央之神曰混沌”。混沌就是中央，就是道的虚无，是○中的内境，就是虚生万有中的核心。
道是○而生一，一的逆向返归，归向高层，趋向质核，归向根心，复归于道境的虚无中，名曰混沌。道家详细地将它分为太虚、太易、太初、太素、太始五大层次，这五“太”包容于混沌之中。
修真学认为，宇宙万物的生成与变化，都是：源于一（德），根于心（神），始于核（道）。宇宙万物的生成变化，由高到低是多层次“三数”演化而成的。“始于核，根于心，源于一。”这一层次其“数”有三，但是都在道的范畴之中。对于常人而言都是一数，只是一数的这个德，所以老子说：“万物尊道而贵德。”人只有尊道贵德，才能成为名符其实的人。但是对于修身修真者而言，就必需在宏观和微观上全都明理于心，必须在贵德的基础上，扎根于“中央之神”的全力呵护接引，这就是真正的师宝。只有淳德皈师，才能真正“去心智从性慧”，性慧真全而归于道境。
修身人修至全真，相对于“常”，是高层次高境界。但是在佛道学说中并不是最高境界。佛道的修证学说中，就层次上的分类，有九品、十二品的修证等级之分。传统上的定名就有：道、天仙、天尊、神；大日如来佛，佛，菩萨，罗汉等不同等级的分别。在等级的命名中，我们不难发现，低层次的一些级别，历史上常常论述颇为详尽，但是越往高层次，就言之简略，例如上面的等级命名中，虽然有十二品和九品的数字框架存在，但是缺乏具体详细的各层次的命名。这一观象是正常的，当我们在修证中涉及到一些高层次的问题是，请教于师，恩师们常以“不可名状”答复。不可名状，并不是不可言，而是无育语能准确表述。修真理发的语言和文字表述，是受显态科学发展的程度和文字语言制约的。试想当“原子核”一词尚未构成时，物理学朱发现原子时，如果我们将桃子的核去描述它爆炸的当量级，岂不可笑，又有多少人能领悟。例如宇宙大爆炸形成的理论，我们的祖先早有精炼的论述，但是在二十世纪四十年代、五十年代又有几人能领悟这是超前的高科技理论。
例如修真生理学，如果不借用现代名词术语和相关的学说，就根本无法言明“道理”中某些层次的原理，无法叙述修真中的质变现象。修真学可以说是时代发展的必然产物，修真学说并不是前无古人，而是法于前辈恩师，继承和弘扬阐述佛道精华而已。
混沌窍的修证，是道中修道，是道的更高层次的继续修证，前一个“道”可以名命为“真道”，但是后一层次还无法准确命名，暂名为混沌，名沌道。综合上面天脉窍、理脉窍、混沌窍的理法，这三窍中天为阳，天脉窍已经进入道的范畴，理脉窍、混沌窍已经处在道的范畴之中，这三窍基本就是一窍。以数理而论，向上还有更高的多层次，“天地本无根”。由于前面所讨论的一些因素，暂时只能“言尽于此”。
混沌窍的修证是一个“道法自然（燃）”人法自然（燃）的修证过程。所谓自燃，是指能够像太阳那样放射出无量的光明。使光明的能量级同频于道。这种修证是真正的大解脱、大自在，破○壁，真无极，碎虚空的修证层次和修证过程。这一层次的修证是法于自然的，从前恩师们在言至这一层次的修证之前就以“不可名状”结束’谓之“道不可言”而无言矣。
混沌窍是修证“道法自然（燃）”，（古代的“然”字下边是火，而非水，是“燃”的古字。而且“自”字是指本体，包括性命。对这两个字，不能以现代的观念作词组解析。）道是以自然（燃）为慈母，从然（燃）中获能而存在。但是这个“自燃”中的无量光明是何种机制产生，已经无法用现代的语言所表述，修证者能进入道境后，也就具备与母亲相似的功能。可以像这个“母亲”一样，以然（燃）为母，实现“我法自然”。进入第四层返先天的修证。自然是道的内核，是核心，道法于核心，“象由心生”自然之道能化生万物，万物皆有道，此道即由“心”而生。
以自然为母，法于自然，同样有相应的修真生理组织，才能获能而发育成长。这种获能方法，由于已经复归于一中，返归在道○中，理窍、混沌窍实际是一窍，是由心至核，唯心是道。在核中的获能是全息性的，是“全息裂映式”，全息裂映的物质能量极高，故有破虚空，碎○壁，破○同光，混沌一片，复归自然之说。《玄珠心镜注》：“……成高真之时，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛，此即纯阳神气含身，自然无影……”
中华文化完全不同于西方，早在数千年以前已经通过修身在慧观、微观中认识了“原子核”，在宏观、宇观中认识了宇宙之本“源”。可以说，我们祖先早在数千年前，就已经在自己身中实践了人体核生理学，并且取得了人体生理核试验的大量成功经验和案例。而且这些修真生理实践远远超越于现代核物理学，其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是现代科学所望尘莫及的。同样，我们祖先也早已实践了不用“飞船”的宇宙星辰旅行，并且进入宙心中探索研究，将其层次结构用精炼的语言加以描述。
道家认为“象由心生”，唯心生万象。这个心就是“一”就是“道”，正如《道德经》所云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈。候王得一以为天下正。”宇宙万物如果都能得此德“一”，归于本源的道○，形性合一，则清、宁、灵、盈、正之象生发出皆都光明（自燃），宇宙升平，则世界真正实现大同矣。
《庄子，天地》篇中讲到：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而来形。”宇宙万物的生成变化都是源于德一，根于神心，始于道核。正如《列子·天瑞》中所言：“一者，形变之始也。”万物众生皆源出于此一此心此核，皆含有此一此心此核的全息基凶，只是被后天智能所屏蔽，有此而不识此，有此而未能调动它的全能。
道生一，一生二，二生三，三生万物。道是虚无的○，虚无生万有，初生者是一。一是德也撼○中的一点核心“⊙”的物质；二是两仪、阴阳;三是三元、三才，此三元一气，在人是元精、元气、元神；在河图是内外三圆数图；在洛书是三圆数图，在卦辞是上元、“中元、下元。三生万物，三元备而具物性，由三生四象，象成而有六爻、八卦演序万物。道家学说自成完整体系，由内至外，由根到末，由隐至显，由核心到万象，象数理气整体包容于一体，修真者依此理逆修，归一、返心、人核重回自燃光明真境，既完整又科学，只惜乎近代科学暂时尚未能全部揭示而已。
核心为本。万物产生的条件是以核与心的确立为前提的，自然界的物质是以质心的凝聚心力为基础的。用一个简单的比喻，不依“规距”难成方圆，几何学中的画圆，圆是以圆心来凝聚质心的。如果没有质心吸引运动，那么圆规就只能作无序运动或者直线运动。
道家宇宙万物结构观念的表达，始终强调核心对万物的决定意义和主宰作用。例如道家学说中的古河图和洛书，它们的核心就都是一个“五”，代表着真信。这个“五”数虽有多层内含，但是根本点在于这个“五”就是核心，在修真学中此五为“吾”，即是“阳我”的意思，也就是脾土真意、信德之“心”。此心是一切有形物体的来源，如果离开了此“五”这一核心，一切物质就无从谈起，可以说“五”这一核心是无中生有的本源。此五外沿的圆（螺旋）形分布都是心与形体的和谐统一形态。心形统一于一体而成象为物。
在洛书中有一个有趣的现象，中央核心“五”是圆周数字三数直线耦合成十五的关键。这说明只有经过心的耦合作用才能使整体获得新的平衡状态，图中的这种经、维、斜形直线贯连，都经过心的耦合这一现象，直泄天机地指明了修心和圆满大成之间的关系。
离心不言道，中心对称律，阴阳互根律，先天后天混成律，阴阳质变律等等都不离道（心）。正如《悟真篇》所言：“道自虚无生一气，又从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物场。”道既是生命的本源，也是万物生成的本源。修真者的最高境界，是后天复返于先天之中，先天更上返于高层次先天之中，层层先天的返修复归，归于一中，归于混沌。并且在一中、在混沌中极化、心化、核化。继续逆化由太始而垒太素；由太素而至太初；由太初而至太易；由太易而归于太虚。
修真生理组织系统，存在是客观，隐态生理组织结构，与显态生理组织结构在某些层次上，具有相对性，是对应存住的高级客观体系。这一点，通过上述对十二经络、八脉道、七丹窍的探时研究，相信广大修身爱好者、道医爱好者和有识之士都能取得共识。
经脉系统的饱和与空乏，其中质元含量的多寡，是修真生理学研究的一个重点。例如一个气球，未充气不能说不是气球，充以常气则可供人观赏，充以氢气则可以飞升天空，外在和内在质最是关键。修高品质之“形”——请厂家生产好的气球壁；请爹妈生一个好的先天体质，不要缺胳膊少腿，先天不足。这当然是笑话。关键是后天修证高品质的经脉系统组织。修高品质之“质”——充氢气而不是充浊气，修真中内聚先天真一之炁、外采宇宙法界炁、光。用天德地炁允满了经、脉、线、窍，大概就可以像“气球”一样“飞升”仙界了。（是笑活而非笑话）
根据由常道进入非常之道，由后天复返先天的修证原则，修补在先。修身者首先要解决自己这个“气球”的老化、破漏；同时要解决这个气球内部所灌入气的质量高低。修品和修质必须同时把握，品质第一，才能出现质量过硬的产品。要切忌粗制滥造，自作孽障地生产豆腐渣样的产品，自欺骗人，受害者唯有自己。
内外同步；顺补逆变；由表至思；由浅至深；由支至下；
由经至脉；由脉至线；由线至窍；浑圆一体；聚散自然。
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