消灭慈善，才是最大的慈善
The following article is from 行走与歌唱 Author 李北方
我手边有一本很老的小人书，是上次去井冈山的时候买的，购买地点我记得是在大井附近一个卖纪念品的小店。
也不知道井冈山地区为什么那么潮湿，当时这本小人书潮的啊，拿在手里简直能攥出水来。后来晾干了，就变成这样了，看着脏兮兮的。
这是一个井冈山之行的留念。当时，我看到这本小人书被丢在不显眼的角落，马上就想把它买下来，不为别的，就为它的题材。
兜兜转转，我们又走回到了一个盛产“善人”的时代，到处都是慈善家，网络上到处都是慈善的酸臭味儿。
马云的微博名叫“乡村教师代言人-马云”，认证信息是“TNC(大自然保护协会)全球董事会董事”，好像他的第一身份不是阿里巴巴的创始人，而是一个公益慈善行业的从业者。
崔永元忙着“给孩子加个菜”；袁立放弃了演艺事业，去帮扶尘肺病患者，顺便传福音；因操纵股票市场而被处以“证券市场禁入”的赵薇早在2004年就发起成立了“赵薇奖学助学基金”；正在被税务局调查的范冰冰创立了“爱里的心”基金，致力解决阿里地区的儿童先天性心脏病问题，另外，她还是中国扶贫基金会慈善大使、北京慈善协会慈善大使……
哦，对了，郭德纲有个相声作品叫《我要做善人》，从结构、幽默程度等方面，我认为它在郭德纲说的段子里属于第一流的。
从井冈山燃起星星之火的中国革命，打倒了各式各样的“善人”，消灭了“慈善”的社会基础。一转眼，“善人”们又复活了，这真跟还乡团又回来了没啥两样。
我们不妨看看关于“善人”的“井冈山式叙事”，在革命的人道主义视野里，“善人”是怎么回事儿。
这本《彭“善人”的剥削史》出版于1965年，由中共南召县委办公室编写。从内容上看，应该是基于真实事件改编的，讲的是河南南召皇路店核桃园彭家的历史。
以前的大地主、土豪劣绅，个个都是“大善人”。南召的这个彭家挂过“千顷牌”，号称“慈善人家”。黄世仁家的中堂上也是挂着“积善人家”的匾额的。
这个姓彭的“慈善人家”是怎么起来的呢？小书这么说的：
从贩卖白布开始，由肩挑、车推发展到大车拉，逐渐赚了钱。切换一下表述方式，这就是一个艰苦奋斗、白手起家的奋斗故事，跟改革开放之初起步的民营企业家们，尤其是江浙一带的第一代企业家的发家史没啥区别。
至于“投机倒把”，以前是写在刑法里面的罪名，后来取消了。“投机倒把”也被经济学家们给正名了，与“招摇撞骗”一起，都可以描述为“企业家精神”的一部分了。
从商业上赚钱，总是有限的，要想赚大钱，就得向其他领域延伸。
开当铺，就是从商业领域进入金融领域了。彭太的这个轨迹是不是有点像刘强东？
再之后呢，就是买田置地了。
时至今日，土地这一块还没有放开。而这也是中国富人们念兹在兹，日夜惦记的。他们为推动土地重新私有化可谓不遗余力，不放弃一切机会鼓噪。这都是因为，开了这个口子，他们就可以完整地复制彭太的发家轨迹了，就可以彻底重建剥削性的社会结构了。
任志强不是说了嘛，不允许城里人到农村买地，农民怎么富起来？这个话表明上看还是挺有道理的，但解放前南召县贫苦农民的生活告诉我们，这是纯粹的放屁。如果土地兼并能导致农民富裕的结果，那么中国在公元前就应该是发达国家了。
土地是农业社会最重要的生产资料。基于对土地的占有，地主可以大肆剥削普通农民的劳动成果，坐享其成。
而这，也是彭“善人”这样的土豪得以成为“善人”的根本原因。先把大多数人的血汗吞下去，然后再反刍一般吐出来一点，就是做“慈善”了，就是大“善人”了。
如此的慈善逻辑，在今天是不是一样适用呢？答案无疑是肯定的。
今天和旧社会看起来是非常不一样的，但这主要是得益于劳动生产率的大幅提高，使得今天的穷人看起来没有旧社会那么穷了，今天的剥削也没有旧社会那么直接和赤裸裸了。
为什么有人穷？为什么有人富？
人和人是有差异的，天赋的差异导致结果上的差距，这种自然的差距是应该接受的。可是，人和人之间的差距都是自然禀赋的体现吗？肯定不是嘛。是生产关系这一由国家暴力支撑着的社会机制，把人与人的差异放大了千万倍。
真正的大善的打翻那种不平等的生产关系，让人人依靠自己的能力、自己的劳动来有尊严地过活。谁也不要既当了婊子又立了牌坊，先把别人创造的价值据为己有，再拿出来一点儿冒充什么“善人”。
所以，革命才是真正的慈善，是真正的人道主义。消灭慈善，才是最大的慈善。
转了一圈，“善人”们又回来了，这如何叫人不心塞啊！