为什么这些精美的佛菩萨画像只在水陆法会期间展示？

在上海玉佛禅寺打过水陆内坛的信众一定记得，法会期间，内坛坛场悬挂着一套精美的人物画像，这套画像平时很少见，只有在水陆法会期间才能看见。而且，这套人物画从不单独出现，总是一起悬挂在水陆道场内，这是为什么呢？

这套人物画像叫做水陆画。

供于内坛的水陆画

水陆画是水陆道场中启请供养的佛、神画像，平时不悬挂，也不单独悬挂。水陆画通常由寺院收藏保管，水陆法会结束后就收藏起来，等待下次水陆法会时再次启用。

■ 水陆画的作用

在水陆道场中悬挂某一位佛、神、仙、鬼的画像，就是请来了某一位佛、神、仙、鬼的真身或灵魂，经过水陆法会的供养、礼赞、焚香、燃灯、诵经、加持、忏悔、发愿、散食、放焰口、放生等一系列法事活动，祈愿上堂诸佛菩萨和护法神，超度下堂众生。

这就是水陆画和水陆道场的关系，以及水陆画在水陆道场中的用途。

礼敬上堂十席诸佛菩萨、护法神

■ 水陆画的发展

根据现有可查资料，水陆画产生于唐代，在晚唐五代已形成较为完整的体系。最初的水陆画以佛教诸佛菩萨、护法神为主，宋以后，根据社会民众的需求，画工在绘制水陆画时，往往把道教神仙、儒家圣贤也融纳进去，一堂水陆画所绘的内容，往往包揽了天上、人间、地府三界众生。

随着水陆画绘制的人物形象越来越多，水陆道场中悬挂的水陆画数量也越来越多。北宋，元祐八年（公元1093年）苏轼为亡妻修设水陆道场，作《水陆道场法像赞》16篇，大概当时悬挂了16幅水陆画。南宋末年，志磐法师修订的《水陆新仪》中，规定悬挂水陆画26幅。

元明之际，一堂水陆法会所悬挂水陆画的数量，按照其规模大小，少者36幅，多者70余幅，朝廷修设的水陆法会，曾多达200余幅。

玉佛禅寺水陆法会供奉于上堂第一席的药师佛

■ 水陆画的悬挂

水陆法会上启请供养的佛、神分为上堂和下堂。水陆画的悬挂有特殊的顺序，比如，玉佛禅寺的水陆画分为上堂和下堂，共计二十四席，每一席请供，均有与之对应的佛菩萨。

上堂前五席依次供养佛宝、法宝、菩萨、缘觉、声闻，第六席供养各宗祖师，如天台宗智者大师、慈恩宗玄奘大师、净土宗莲池大师等。第七席请供助佛宣化持明造论的五神通仙。第八席请供明王、金刚、天龙八部等。第九席请供诸护法神，第十席则为弘扬水陆法会的僧俗两众而设，上有宝志禅师、梁武帝等，感谢他们弘扬水陆，普利十方的功德。

玉佛禅寺水陆道场供奉于上堂第六席的祖师大德

下堂则奉请“梵释二天捷疾持赦使者”，携带“赦书”“赦牒”向帝释天“阎王”与“土地”神祇陈请，让受苦受难的“恶道众生”假释出狱、听经闻法、发菩提心，永离三涂之苦，往生佛国净土。

下堂第十一席、十二席奉请各天曹府君、山神、土地等，第十三席则供奉历史上的圣贤明君，第十四席为人道众生。

下堂第十四席中的士农工商

下堂十五席为阿修罗道众生，十六席为饿鬼道众生，第十七席为地府王官，第十八席则为地狱中受刑的囚犯。

而我们的祖先和已故亲属位于第二十三席，最后第二十四席是等待超荐的亡灵。

下堂第十九席众生

■  明代宝宁寺水陆画

留存到今天的卷轴水陆画，多为明清时期民间画工绘制，也有少部分出自宫廷画师的手笔。比如著名的山西宝宁寺水陆画，学者考证为明代宫廷画师绘制，也是唯一一套完整的明代水陆画全图。

宝宁寺水陆画共计136幅，现全部藏于山西省博物馆。明时，朝廷与北方鞑靼、瓦刺的常常兵戈相向，伤亡惨重。天顺年间，朝廷为安抚边境，特命宫廷画师绘制此136幅水陆画，因此被称后世为“敕赐镇边水陆画”。

宝宁寺水陆画中的诸佛菩萨

宝宁寺的水陆画不仅是重要的宗教画，同时也是研究明代世俗风情的重要资料，比如下面这一副描绘当时文人学士和琴棋妙手，风度翩翩，体现明代文士的神采。

下面这一副画中，上部分绘画的是被休的妻子，不忍离去。儿子紧抓母亲衣裙，不肯放手。而在画面下部分，则有三个未成年的奴仆，衣衫褴褛，双手被缚，而雇买的贵族正在看卖身文书。

摄影 | 儒文、晓峰、浩子、网络

编辑 | 传逍

责编 | 明月

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