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女巫简史

McClure 利维坦 2018-11-24

利维坦按:说起女巫,估计大多数人的“前理解”都是通过药草、诵念咒语来召唤神明的形象。比如古希腊神话中的瑟西——冒犯她的人会变成动物,并创造出不存在的幻影,她可以藏起月亮与太阳让大地一片漆黑,也会下毒来杀害她的敌人。但是,女巫最初的形象是什么样子?



文/Danika McClure

译/boomchacha

校对/黄译莹

原文/all-that-is-interesting.com/witch-history


魔圈(Magic Circle), 约翰·威廉·沃特豪斯(John William Waterhouse),1886年


女巫,这个可怖的名词在各种神话传说中出现,不论何时何地、何种文化背景,总能找到她的身影。女巫代表着女性黑暗的一面,掌控着无法被驾驭的力量。


提到女巫,大家脑海里浮现的画面往往是长着鹰钩鼻、又老又丑的女人。她们围在一口大锅旁,搅拌着泛着绿光的毒药,准备将苦难播撒至千家万户。而事实却大相径庭,历史上的女巫大多是治疗师。


来自美国的卡罗尔·方丹(Carole Fontaine)是位被广泛认可的圣经学者。她认为,女巫的来历可以追溯到人类的起源,是人类试图对抗天灾人祸的产物。


在人类文明初期,女巫为侍奉女神而生,受到广泛尊重。



中东的古文明不仅供奉女神,最神圣的仪式一般也由女人完成。这些女祭司被称为“智女”(wise women),如今看来,这可能是最早的女巫了。


智女积极出诊,不仅充当接生婆,还治疗不孕不育症。方丹表示:“有意思的是,无论怎么看,她们都起到积极的作用。王公贵胄不能没有她们的建议,军队不能没有她们的仪式,没有她们便没有新生儿。”


那么问题来了,智女是怎么逐渐演变成女巫的呢?


有学者认为,这种现象早在公元前便开始萌芽了。当古印欧人向西迁移的时候,崇尚勇武的文化兴起,男性战神压过女性神明的地位。


别的学者则认为,公元前1300年希伯来人定居迦南,他们信奉以男性为中心和一神论的犹太教,谨遵圣经教诲,禁止并视巫术为危险的异端行为。


位于保加利亚的里拉修道院(Rila Monastery)内的一幅画,批判巫术和传统民间魔法


时过境迁,对女巫的恐惧散播到了欧洲。14世纪中期,黑死病疯狂肆虐,夺去了约1/3欧洲人的生命,阴霾笼罩着欧罗巴大陆。


颤栗之余,许多人将天灾归咎于魔鬼撒旦和他莫须有的信徒。当时,天主教的宗教裁判所①认为黑死病是由异教徒造成的,女巫自然也在此列。


在大众眼里,女巫在夜间集会,做下许多伤天害理之事,包括:裸舞、淫乱、饕餮婴儿盛宴等等。有人还认为恶魔本尊也会在仪式高潮时出现,并与所有参与者“纵情狂欢”。


《女巫之槌》


为了拯救天主教和其信徒,“女巫”自然成了背黑锅的众矢之的。天主教修道士兼宗教裁判官海因里希·克雷默(Heinrich Kramer)与雅各布·司布伦格(Jacob Sprenger)合著《女巫之槌》②。《女巫之槌》随后成了女巫猎人的至宝,帮助他们识别巫术,惩戒女巫。


“女流之辈,君子之敌也。” 修道士如是写道。“巫术,妖妇之所欲,长淫乱而便邪僻。” ("What else is a woman but a foe to friendship! They are evil, lecherous, vain, and lustful. All witchcraft comes from carnal lust, which is, in women, insatiable.")


在接下来的200年里,《女巫之槌》的流传度仅次于《圣经》,成为了宗教狂热分子迫害“女巫”的不二准则。


方丹认为,虽然在此之前市面上已有类似的手册流传,但那两个修道士第一次将性别与巫术联系起来。


审判女巫(Examination of a Witch),T.H.马特森(T. H. Matteson),1853年。灵感来自萨勒姆女巫案。


猎巫在17世纪末期达到顶峰,如野火燎原般卷席欧洲,特别是法国和神圣罗马帝国。维尔茨堡便是个典型例子,治安法官认定大多数居民均已被魔鬼附身,进而处死上百人。


宗教学者芭芭拉·麦格劳(Barbara McGraw)在1996年的一次采访中表示,有些小镇甚至一个女人也不剩。


无数人成了怀疑对象,被带至审判所。审判官把她们扒得一丝不挂,“可疑的”疮、痣、胎记都能算作罪证,足以处死受害人。


“铁处女”刑具:把犯人放入铁处女内部的空洞中,然后把门关上,犯人就会被门上的钉子刺穿全身


在“嫌疑人”被处死之前,她们还得认罪才行。为了得到所谓的“真相”,教堂使用像“铁处女”、“竹签扎手指”这样的酷刑如家常便饭。


《女巫之槌》还提醒行刑者,在施暴时万万不可与女巫有眼神接触,因为“邪恶的力量”会使他们不忍下手。


在18世纪初期,猎巫热逐渐褪去之前,有大约6万欧洲人以女巫的身份被处死。

大洋彼岸,最臭名昭著的猎巫案发生在马萨诸塞州的小镇萨勒姆。这个17世纪成立的移民据点可谓多灾多难,与印第安人的战争持续了数十年,土地纠纷、宗教分歧和迷信——这些因素促成了美国版的“猎巫热”。


事件始于1692年,牧师塞缪尔·帕里斯(Samuel Parris)的女儿贝蒂·帕里斯(Betty Parris)和外甥女阿比盖尔·威廉姆斯(Abigail Williams)得了一种怪病,有时全身抽搐,有时昏睡不止。紧接着,别的女孩也出现同样的症状。

在萨缪尔的压力下,贝蒂和阿比盖尔指认了3名女巫:黑人女奴提图芭(Tituba)、乞丐莎拉·古德(Sarah Good)、经常缺席教会活动的莎拉·奥斯本(Sarah Osborne)。这三人有个共同点,都是少数弱势群体,自然成了攻击对象。


19世纪画作“提图芭和孩子们”(Tituba and the Children),阿尔弗雷德·弗雷德里克斯(Alfred Fredericks)。


塞勒姆女巫审判案已使得19人被处以绞刑,1人被石头堆压死,5人死于狱中。案子还波及到了周围的村镇。波士顿的监狱人满为患,有大约200人因此被监禁。


审判之所以这么快就结束,是因为“受害人”将州长威廉·菲普斯(William Phips)的妻子玛丽·菲普斯(Mary Phips)也牵扯进来。


但这些女孩为什么要乱搞一气呢?方丹认为这是一种释放,因为在当时女性在萨勒姆的自由度不高,而把萨勒姆搅得鸡犬不宁可以满足她们的虚荣心,得到关注的渴望。



如今,女巫褪下可怖的外衣,有人视其为流行文化的灵感源泉,有人则希望由此能发展出新的宗教流派。


英国考古学家玛格丽特·默里(Margaret Murray)在1921年发表《欧洲西部的女巫祭祀》,她认为,巫术并非某种神秘学,而是宗教。虽然该书自出版以来批评不断,但还是唤醒了沉睡300年的女巫热,并最终促成威卡教的诞生。③


威卡教的主旨是“非攻”(harm none),主要依靠草药和自然力量来促进治疗、平和、爱、智慧。


在旁人看来,这不过是另一种巫术罢了,但从历史的角度看,女人常常扮演令人害怕的角色。


汉斯·巴尔东·格里恩(Hans Baldung Grien)所绘的女巫图,1508年


译注:


①:宗教裁判所(英语:Inquisition; 拉丁语:Inquisitio Haereticae Pravitatis,或称异端裁判所,异端审判)是在公元1231年天主教会教宗格里高利九世决意,由道明会设立的宗教法庭。此法庭是负责侦查,审裁及裁决天主教会认为是异端的法庭,曾监禁和处死异见分子。(摘自维基百科)


②:《女巫之槌》(拉丁语:Malleus Maleficarum;德语:Hexenhammer)第一版于1487年在德国出版。此作品的出版,加剧了当时代欧洲社会对女巫的偏见与迫害。这是一本险恶的书籍,实际上这是一本教导女巫猎人和法官如何识别巫术,检验女巫与怎样对女巫施行酷刑的书。(摘自维基百科)


③:威卡教(Wicca)是一种在英国和美国盛行的多神论,以巫术为基础的宗教。(摘自维基百科)



“利维坦”(微信号liweitan2014),神经基础研究、脑科学、哲学……乱七八糟的什么都有。反清新,反心灵鸡汤,反一般二逼文艺,反基础,反本质。


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