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常睡懒觉有什么过患?

发心——四无量心愿诸有情具足安乐及安乐因(发慈心)愿诸有情永离苦恼及苦恼因(发悲心)愿诸有情永不离失无苦之乐(发喜心)愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍(发舍心

佛言:弥勒,初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时,能令菩萨发起精进,意乐无倦。弥勒,云何名为乐于睡眠二十种过?一者懈怠懒惰;       二者身体沉重;三者颜色憔悴;        四者增诸疾病;五者火界羸弱;        六者食不消化;七者体生疮疱;        八者不勤修习;九者增长愚痴;        十者智慧羸劣;十一者皮肤暗浊;    十二者非人不敬;十三者为行愚钝;    十四者烦恼缠缚;十五者随眠覆心;    十六者不乐善法;十七者白法减损;    十八者行下劣行;十九者憎嫌精进;    二十者为人轻贱。尔时弥勒菩萨,而白佛言:希有世尊,乐着睡眠乃有如是无量过失。若有闻者,不生忧悔厌离之心,发起精进,当知是人甚大愚痴。若有菩萨,为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者,闻说如是真实句义,功德利益,于诸善法而生懈怠,不起精进住菩提分,无有是处。编者注:这段经文出自《大宝积经》卷第九十二.
佛经公案
过去,佛陀在舍卫国的祇园精舍,教导比丘应当精勤修行,转化所有障蔽自心光明的烦恼;世间诸法尽皆无常,若能净心,即得智能,彻见实相,便可远离苦恼,得大安乐。 当时,有一比丘心智昏钝不明,不能体会佛陀苦心的教导,每日饱食后即关起房门,放纵习性,恣意睡眠;贪爱色身快意舒适,从不修习无常观等观行法门。佛陀观察这比丘总是懈怠懒惰地度过每一天,不知自己的生命只剩下七日的时间,担心他因放逸而堕落三涂,于是前往比丘静室予以度化。
然而在房内的比丘不知佛陀的到来,依旧酣睡不醒,世尊见其心念汩没,觉性迷昧不显,便弹指作声令其觉晓,同时呵斥道:“快起床,怎么还在睡觉呢?你这样的行径就像牛马身上的寄生虫,以及螺、蚌蠹虫一样,不知此身乃众苦根源,隐蔽于不净之中,只因贪爱身体的舒适而懈怠堕落。如同有人受重伤,遭遇如此危急厄难,却安逸睡眠而不寻求解脱之道。修行之人不能懒惰好眠,常当自警,心心忆念上师,念佛念法念僧,学习诸佛菩萨的行迹,便能远离忧患苦恼。此外,还要常观无常苦空,破除邪见、令生正见,便是世间明眼之人。若能如此,千倍福报功德由此而生,永远不会堕入三涂恶道。”

比丘闻佛音声,如雷贯耳,惊坐而起,见佛亲自教诲于前,立刻起身顶礼佛足。
世尊接着问比丘:“你能忆知过去生的因缘吗?”比丘惶恐地说:“弟子心智为五蕴烦恼所覆盖,不能明了多生累劫宿命之事。”
世尊悲悯地说:“你在过去维卫佛时曾出家修行,不仅不诵经持戒,更贪求名闻利养,饱食终日懒散不勤,从不存念佛法义理,所以命终之后便堕落为寄生虫。五万年后果报受尽,又投生为螺、蚌之类和树中蠹虫各五万年,这四种虫心智昏暗,长生暗冥无有智能,贪身爱命喜好隐蔽之处,以冥为家不乐光明;若待其一觉醒来,已过了很长的时间!如此久远缠绕在罪业之网,不求出离。今日,你终于罪毕福生,能生而为人,更得以出家修行,为何还要重蹈覆辙,贪着睡眠以待来日堕落?”

比丘听了过去生懈怠受苦的因缘,全身毛骨悚然,心生忏悔,自此一心念道,以精进勇猛之力,漏尽烦恼,证得罗汉,不再受生死之苦。(选自《法句譬喻经·白话浅译》)
行持善法的过程中,我们不能耽著睡眠,它是修行的一大障碍。我们不能睡太多,不能过分懒惰,否则世出世间之事均不能成功。彼经又云:“是故诸智者,常生精进心,舍离于睡眠,守护菩提种。”有智慧的人应当恒时精进,尽量远离睡眠,虽不能像金厄瓦格西那样一点都不睡,但也要守护菩提的种子——毕竟菩提的种子不可能从昏睡痴眠中开花结果。《入菩萨行论》中也云:“依此人生伐,能渡大苦海,此筏复难得,愚者勿贪眠。”
※小注:金厄瓦格西——本名楚逞巴,曾师事仲顿巴,得秘密指授,又曾师事南交钦波、滚巴瓦等,得二谛指授,对性空义有所悟解,通梵文,能翻译,颇有影响,开噶当派教授一派。金厄瓦格西尊者,他一想到暇满难得,就觉得没有空闲休息,所以他从来没有睡眠过。他一生中念了九亿遍不动佛心咒。
 END
回向偈文殊勇猛如实知普贤菩萨亦如是我普于彼随学故回向今此一切善三世诸佛咸称赞如是回向最殊胜我亦普以此善根回向为令依贤行


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