危险！远离修行中的六个陷阱！

导语

在修行的过程中，危险随时会出现，所以我们应该了知危险，并有所准备。这样，我们才能在对境当中保持清净，才能坚持、才能成就。

第一，虽对佛法有信心，但未断名利之心，修行会有变为世间法的危险，故当谨慎。

我们现在对佛法都有点信心，但是没有生起出离心，即使修行再精进，也还是世间法，若没有断掉对世间的贪念，时时都有堕入轮回的危险。

要修出离心，就要知道轮回的过患。轮回里只有痛苦，没有安乐，名闻利养也是痛苦的因，不会给我们带来真正的快乐和幸福。

其实名闻利养本身不会束缚我们，不会让我们烦恼、痛苦。那么是谁在束缚我们，让我们烦恼、痛苦呢?是对名闻利养的执着。这种贪心束缚我们，让我们烦恼，让我们痛苦。

有人说：“我修的是出世间法，怎么能变回世间法呢?”法本身是出世间法，但因为我们的心不是。如果心不到位，修的法再殊胜、再高深，也不管用。相续如何，法就是如何。对一个修行人来说，对一个希求解脱的人来说，未断名利之心是非常危险的。

第二，虽依止静处修行，但不具备出离心，终有散乱的危险，故当谨慎。

我们现在若身在静处，如法修行，就能够得到解脱。但若是没有生起出离心，心是无法远离散乱的。散乱是非理作意，是烦恼。有烦恼就会造业，造业了就要流转轮回，最终还是不得解脱!

所以出离心很重要。如果没有生起出离心，即使身在寂静处，也没有多大意义。

初修行人应该好好修加行。否则，对佛法中的基本道理没有甚深体会，就无法生起出离心；而若是没有生起出离心，即使身依静处，也不能远离散乱；也就不能远离烦恼，远离妄想分别；就还会有烦恼，还会造业；就要流转轮回。所以只有具备出离心，才能远离散乱的危险。

第三，虽生起了道验之相，但未断傲慢之心，终有魔障的危险，故当谨慎。

我们学佛、修行了，虽然生起了道验之相，甚至有一些征相和觉受了，但未断傲慢之心，终有魔障的危险。不能生起傲慢之心!傲慢是一切成就的障碍，会阻碍一切功德。

傲慢的铁球，沾不上功德水。许多大德高僧，都是非常谦卑、低调的。修行人真正要懂得佛法，领悟佛法，只有通过修行去积福、消业。业障小了，福报大了，最终通过上师的窍诀或者通过一些特殊的诀窍，才能领悟。

佛门

公案

那若巴

当时那诺巴已经精通了三藏，已经是“班智达”了。（“班”是“五明”的意思，“智达”是“精通”的意思，“班智达”就是“精通五明”是意思。）他有很多世间的神通，和护法可以随时沟通交流，他还有成千上万的弟子。而智慧空行母却告诉他：“你精通的是词句，不是真正的含义，你还要依止上师。”后来他通过消业、积福，通过苦修，最终以帝洛巴上师的窍诀，领悟了真正的佛理与真理。

真正的魔不在别处，就在心中，心魔才是魔。这种傲慢，这种骄傲之心才是真正的魔!因为它会障碍修行人解脱成就，障碍修行人开悟证语，这才是真正的魔障! 

第四，虽积聚了众人，但不具备悲心，终有业际颠倒的危险，故当谨慎。

虽然有的修行者表面上建道场、接引众生、帮助众生，做的都是饶益众生、利他的事业，都是好事，都是菩萨的行为。但是没有生起真正的出离心、慈悲心，没有无伪的菩提心，业际颠倒，都会变成恶业、造业，将来要感受痛苦，所以很危险。

我们在饶益众生、救度众生时，要讲究次第的。我们自己不觉悟怎么能让别人觉悟？自己没有得到救度怎么能救度别人?就像自己已经被水冲走了，怎么去解救另外被水冲走的人？

所以要在相续中，生起真正的出离心、慈悲心，生起无伪的菩提心。

第五，虽有极高的见地，但未断贪执，终有成为佛油子的危险，故当谨慎。

虽然有很高的见解，但这种见解是属于世间的一些清净的见解。或者说，虽自认为有了极高的见地、见解，但没有断除对世间的贪着之心，最后有成为佛教油子的危险，所以应当谨慎。

大家应当要注意!成为佛教的油子了，非常可怕。就是拿佛法，拿上师三宝来造业。这种恶业非常不可思议，将来要感受很多不可思议的痛苦!

第六，虽勤做利众之事，但被私欲所缚，终有成为骗子的危险，故当谨慎。

虽然很勤奋地做一些利益众生的事情，但没有断除私欲，没有断除自私自利，最终会被私欲所束缚，终有成为骗子的危险。这种骗子，就是表里不一、言行不一。

在末法时期，骗子反而受欢迎。为什么呢?因为众生的福报不够。所以到末法时期利益众生非常难。我们现在学佛修行不仅不是要逃避，反而是要迎难而上。但面对是有准备，有智慧，有方法的。这样，所有的问题都能解决，所有的逆境都可以转为道用，坏事都可以变成好事。

先是精进求多闻

继而诸论作教诫

再是昼夜勤修持

皆为回向教昌盛

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