陈寅恪（来源：网络）

某天对着“陈寅恪”三个字发起呆来，记得中学时候我翻着历史书自言自语说：“陈寅恪（刻）真的好有文化啊！”后排男同学笑笑说：“你这就没文化了吧，他叫陈寅恪（确）。”

事实证明，后来在很多人嘴里，包括文科老师、电台主持，我听到的都是当年那个男同学口中的发音，以至于我无数次打字——“恪（ke）守（shou）”，都从未怀疑它是个多音字。

那当它读“què”的时候又有哪些组词呢？

很遗憾，翻了许多字典，恪只有一个读音——kè，如果说“恪”在名字里读作“què”，那“诸葛恪”为何还是读“kè”？难道只有在陈老先生的名字里“恪”能独树一帜，另辟蹊径单独发音，还被当做扫盲者的嘲笑？

网络上早在几年前就已有了深深浅浅的研究，综合来看，2009年凤凰网的一个作者论述还是比较具有可信度的，引用如下：

1.前些年笔者曾请教过在北京大学任教的王力先生，他说：“这字本来应该读“kè”，但在陈先生的名字中，大家都读què，所以我也跟着这么读了”。

2.得到的结论是，把恪读作què，其实是一种方音北移后的变异，就是说，在南方一些省份（如四川、湖南……），“恪”字是读quó音的，因普通话（当年叫“国语”）里无此音，所以到了北方，便有人想当然地把陈先生称为“寅què”了。

3.笔者前些年曾因事往访清华图书馆元老毕树棠先生（已故），谈话间提到了陈先生的名字，他用浓浓的胶东口音说出“陈寅kè”三字。当时我很诧异，因为他当年同包括陈先生在内的一批清华老前辈都“过从甚密”。我问他为什么不跟着大家读“què”或“quó”？他说他曾经问过陈先生，陈先生告诉他“恪”应读“kè”音；他又问“为什么大家都叫你寅què你不予以纠正呢？”陈先生笑着反问：“有这个必要吗”？

由此得知，陈寅恪就读“chen yin ke”，我们中的大多数人因浅尝辄止和自以为正，才会忘记了清醒与探索。

陈先生手迹

对于纠正他人读音这个问题，我自己也是深有体会。

懂了没？

我姓“华”，很多人看到我名字就说“huá”，一些同学更是喊了四五年也没改过来。虽然做自我介绍的时候本人总说“华”是中华的华，但真正说全名的时候我发誓自己念的是“huà”。举名人例：华佗、华罗庚、华国锋，是不是都觉得第四声比较顺耳？

只是当太多人都理所当然地觉得读第二声时，实在有心无力一个个去纠正了，名还可翻阅辞典精挑细选，姓只能板上钉钉随着父亲。

这个小姓既让我独特，也让我孤独。

印象还比较深刻的是我认识两位姓“盖”的朋友，但他们的读法却不一样。友一读寻常“gaì”字解，友二信誓旦旦说：自己祖上三代都读“gě”。

查阅《现代汉语词典》第462页：“盖：gě姓。”

百度上这样解释：

源流一：gě

源于姜姓，出自战国时期齐国公族大夫王欢的封地，属于以封邑名称为氏。战国时期，齐国有一个公族大夫叫王欢(王子欢)，他因功受封于盖邑(暐邑，今山东沂水)。在王欢的后裔子孙中，有以先祖封邑名称为姓氏者，称盖氏，世代相传至今，史称盖氏正宗。

源流二：gaì

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《八旗通志·烈女传》记载：蒙古族盖珠氏，亦称嘎拉珠氏，世居新巴尔虎左旗。后有满族引为姓氏者，满语为GaijuHala。清朝中叶以后，蒙古族、满族盖珠氏后多冠汉姓为冯氏。

或：

源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族格佳喇氏，亦称葛加尔氏，满语为Gegiyala Hala，世居长白山区，后多冠汉姓为盖氏、葛氏等。

源流三：guó

源于各少数民族变姓，属于汉化改姓为氏。据史籍《魏书》的记载，卢水胡人中的西羌族复姓盖拉氏，又有鲜卑族复姓盖楼氏。其实，所谓“鲜卑盖楼氏”原为羯胡部的一个分支卢水胡的姓氏，被北魏政权吞并后归附于鲜卑拓拔部，称盖楼氏，实际上就是西羌盖拉氏。在北魏孝文帝拓拔·宏大力推行汉化改革政策，在此期间，盖拉氏、盖楼氏皆改复姓为汉字单姓盖氏，逐渐融入汉族，世代相传至今。

如果我认识第三个姓“盖”的朋友是不是就要读“guó”了？笑。当再去问友二他这个姓有什么故事时，他也语焉不详，只挠挠脑袋说自己确非汉族人。

其实姓氏读法也不仅限于中国，大陆和韩国我们都知道朴作姓时念作“piáo”，偏偏朴树几乎没人读成“飘树”，因为朴树本名为“濮树”，只是艺名需要才作的简化。“piáo”字发音是正确的。

（歌手：朴树）

今天读到贾平凹的《废都》，想起“凹”这字，强迫症般又去查了辞典和网络，没有歧义，就是读“wā”。

长吁一口气，同时反思自己是否太过敏感。

当代知识分子越多，手起刀落一瞬一颠覆，就越是让人惴惴不安。生怕哪一天旧词新译就毁了三观，甚至毁了基本文法。他们站在话语旋涡的中央，虽不至于挑战人们智商，却可轻易操纵风轮转向。我们如同认繁体字那样止步于识别，而非体会，更妄谈琢磨。

相信“智者”很安全，也很持续稳定。无人敢说自己已到达鼎峰，切入世界的角度从来不止一个缺口。强烈暗示着我们的精确性阻塞了发散性思维的认知与证明，固化、错误、懒散、疲软拨动神经：与其揭竿而起挑战权威不如隐隐感知，做冷静的旁观者。

智者言论带来了指正自我的福利，却失去了自我指正的福音。如同打开的窗户，和窗户的打开。

横向维度的修辞矛盾性并无法保证主体意义，纵向维度的景深从不在排列桌上被观摩。我们从主体性走向主体间歇性，动机暧昧模糊，时而是倦怠后的平静，时而又是一种被激发的表演欲。待到潮退浪缓，黯淡不过是大希望后的大失落，大期待后的大落寞。

而与其说语言体系是被建构的，不如说是被重组的，只是在领域上的大他者迫使规则确立，又指向另一种程序：意识解体。区别是：组词、意象和联想已被捆绑进入某个答案模具，通达所指，所延异的语论言不由衷也好，真诚无欺也罢，都被刻上了“自我意识”的烙印。真正统一和神性的语言因为不断弱化和根基虚浮的文风习气，如同大浪淘沙，要在变幻莫测和饱满阙如的面具里抚摸和试探。

这时，我们仿佛只有通过不断相信、又不断怀疑，才可在注入新的生机和豁朗前将法则抛之脑后，直指本心。

当功能从语境中剥离，摆脱了与之本身相适应的一致性，会产生出偏差与变异。基于此，世界一如巨大心脏，在突突的搏动里，岔路血脉，面具震颤，真相降临。我们僭越、停顿、辨识、反复求索，穿过诸多意识假象再回到自己。因为自识往往从相信他人开始，不信——你可以尝试说自己的生日。

脱口而出的惯性将带领你走向无法更正的引力，这种牵引力需要付出能动性的最大勇气——

牛顿没错，是我们错了。

陈先生名字里的传承与延续，不是小概念和小错误就可一笔带过。我们一般意义上的陈述，在字里行间无法轻易窥测真相，所要做的——

认知与语言统一的真理，在无意义中寻找意义，被掩饰的主体将熠熠发光。

稿源：十颗心的简书

选题：何美

美编：青青