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泰国待过一段日子的，都知道，在泰国看电影，必须得先听一首歌。

那首歌叫做《颂圣歌》，是一首向泰国国王致敬的歌曲。

在1932年之前，这首歌是泰国的法定国歌，“民党革命”后虽然从国歌的位子上退了位，但是依旧作为王室专用颂歌，地位和正宫的国歌差不到哪儿去。

根据法律规定，每一场电影播放之前，每一场戏剧上演之前，电视台每天开播和停播时，王室成员出席活动时，以及王室成员生辰节庆时，都要放这首歌。

只要这首歌响起，所有在场的活人都必须起身，肃立。

这首歌的歌词，给大家体会一下：

祝圣躬安康，我王万寿无疆！

尊贵的国王陛下，我们向您致敬，

我们向您效忠。

您的恩泽广被，我们快乐安康。

祝颂您年年月月，万事兴旺，

我王万寿无疆！

做为遵纪守法的“在泰外国人”，每逢影院看电影，或者父亲节（九世王的生日）之类的场合，我们都会和身边的泰国人一道，全体起立，规规矩矩地听完这首歌。

如果你竟能跟着唱上两句，泰国人会对你投来感激的目光。

就好比，在中国的老外，当众用普通话唱《歌唱祖国》一样。

逢年过节，一些泰国华人圈里的网红大V，会长主席啥的，还会拍一段“集体合唱颂圣歌”的视频，拿去油管、朋友圈上给发一下，彰显华人“尊王爱泰，亲如一家”的好意。

但是，最近一段时间，为了《颂圣歌》而起立的泰国人，似乎越来越少了。

《花木兰》上映的时候，我在曼谷市中心一处影院。买票入场，看了长达半小时广告（泰国影院广告超多的）之后，《颂圣歌》开始播放。

我习惯性地站起来，毕恭毕敬地杵着，看着荧幕上那位哇集拉隆功陛下。

泰国官方做的《颂圣歌》MV很有感染力，饶是你完全没有半点忠君爱国的脑细胞，那声画效果都能让你有点热泪盈眶的感觉。

虽然，看着陛下那张令人过目难忘的“圣容”，想着几天前“废妃复位”的狗血，实在有点让人尴尬。

但是，那MV做得实在太煽情了，唱到最后“万寿无疆”那里，我都有点被催眠得想要山呼万岁了。

但是，借着影院大银幕上的微光，我发现很多泰国人没有起立。

粗略望去，大约有至少三分之一的人，葛优瘫在自己的位子上，或玩着手机，或支棱着脑袋等待电影开场。

而那些站起来的人，对身边那些“大逆不道”的泰国葛优瘫们，也不以为意。

这可奇了。

自打我到泰国，十年来，从来没见过这么慵懒宽松的“颂圣”。

第二天，我写了一个《花木兰》影评，忽悠不少在曼谷的同胞去影院给迪士尼送钱。

许多读者也在后台告诉我——“这电影院里，好多人不起立了”

同事布周十面派，也去看了夜场，回来告诉我，他那一场更夸张，放《颂圣歌》时起立的人还不到三分之一。

真正站起来的，不是大叔大妈，便是带着孩子的家长。

青年观众和学生情侣们，基本都是葛优瘫。

在泰国，放国歌和颂圣歌时无动于衷，并不算是一种十分了不得的事情。

放国歌时要肃立，放颂圣歌时要致敬，虽然是泰国的明文法规，但是一般警察也不会无聊到来管这个。

身边的人，顶多也就是白你一眼，当你是个“三观不正”的崽儿。

基本上，你爱站不站，绝少会有人提醒你去纠正，或者把你扭送泰国公安机关。

但是在泰国，这依旧是一种三观不正的低素质行为，就算不被打，也是会被狠狠鄙视的。

在我原先的印象中，“放颂圣歌时是否起立”，与泰国各地民族分布、城乡分野、经济水平、国家认同、民众素质等因素有直接联系。

越是边陲，人们越是满不在乎；越是乡下，人们越是不以为然。

在国家认同较低的南部、东北部，当真把“全体起立，放颂圣歌”当回事的乡亲们屈指可数。

但是在清迈、曼谷这样的大城市，守规矩的人就多多了。

如今，在泰国的首都，居然有这么多人开始在影院里装聋作哑。

这样奇特的场面，我真是头一回见到。

就像是基督徒的宴会上无人祷告，万岁冲锋的日本兵不喊“万岁”一样，让人一时之间有些不可思议。

不过，细想起来，倒也没有什么不可理解的。

现代泰国的“君主认同”，实际上是泰国历代军事强人在二战及冷战期间“重新构建”的。

执政的将军们需要君王的名分，去赋予自身合法性，于是数十年来极力神话君主，复兴传统礼俗，通过现代传媒去营造君臣相守的神圣氛围。

长达几代人的努力，加上九世王普密蓬陛下个人的道德感召力加成，塑造了泰国臣民对王国，对君主的归属感乃至自豪感。

新君王登基之后，光环消退。

对制度的主观感受，依附于人格化的偶像光环。一旦光环暗淡，很难让所有的泰国人，继续维持对古老传承的感性依赖。

2020年，泰国反政府示威此起彼伏，反对军方与反思君主制的声浪一浪高过一浪。不知道是君主光环的消散加剧了恨国青年的不臣之心，还是示威者恨屋及乌的政治捆绑加速了君主光环的褪色？

总之，结果都是一样的，很多泰国人，尤其是青年人，已经很难像过去一样，心甘情愿地对着恢弘深情的《颂圣歌》热泪盈眶了。

看着那些，不再为君王而动容的泰国人，我有些无言以对。

有些悚然，有些遗憾，也有着一点事不关己的“担心”。

我倒不是为自己担心，而是为那些泰国青年担心。

尽管，根据泰国这一届“恨国青年”的正统理论，中国大陆的侨民应该被拐弯抹角地归于敌对阵营。但是说实在的，我个人对那些曼谷街头的青年，并没有什么特别的好恶。

再说了，能跑到电影院里看《花木兰》的泰国人，大约也不是我所防备的那类人。

泰国历史上，反对君主制度的革命浪潮，算上这一轮，一共有三波。

第一次，是二十世纪初期，最终结果是爆发了1932年暹罗君主立宪革命，而后很快又蜕变为暹罗革命军人的军国主义专治——在文化上反倒是强化了泰国人民对君主的崇敬。

第二轮，是冷战高峰期（1960——1970年代）的左翼革命，泰国青年手捧着马克思的著作，号召着推翻右翼将军的政权，顺带着对君主立宪制度本身也一概藐视。

可是，由于革命青年的理论与实践，太过激进，太过脱离泰国广大民众的心理文化底线，惊吓到了瑟瑟发抖的中产阶级和老实巴交的农民工人。

于是，他们被剥夺了“泰国人”的文化资格，始终没能打动泰国社会的大多数民众。一旦中苏决裂，外援断绝，泰国的左翼运动便迅速衰亡。

无论是否喜欢，无论是否接受，君主制度、佛教、民族主义国家认同，一直是泰国最根深蒂固的文化公约数。

一旦某种思潮，或者运动，公然以“君主-宗教-国家”的三位一体为敌，无论它再先进，再强大，在国际舆论和历史潮流中占有再多的成功要素——其最后都难逃失败的宿命，难以在泰国的土壤中生根发芽。

这一回，这些将君主视作绊脚石的泰国青年，他们的前景如何？

我知道，那些决心反叛的泰国青年多半听不见，我也没有义务让他们听见。

但是，如果非要我建议的话，我会对这些人提出两个小小的建议。

其一，不要以为推特上的青年网民就代表着泰国底层百姓的内心，如果你们的目标仅是巴育军政府，那么最好不要过度消遣君主制度本身，以免重蹈覆辙；

其二，中国人从来不想卷入这场泰国的纷争，不要贸然将中国列为假想敌，更不要一厢情愿地将反华势力当成友军。这样贸然的站队，对泰国恨国青年将是一个无比巨大的坑。

一脚踩进这样的坑里，对泰国，对中国，对泰国反对派，都是不幸的结局。

泰国人，将如何对他们的君王，以及君王背后所代表的一整套宗教理念、民族认同、与文化身份？

作为生活在泰国的老外，我们很少有机会，也很少有胆量去直接对泰国人发出这样的灵魂拷问。

即便他们回答了，我们也无法保证，他们给出的答案，能在多大程度上代表泰国人民普遍的内心。

所以，我们只能猜测，从蛛丝马迹中，从风吹草动里。

从电影院那些不愿意为《颂圣歌》起身的身影中，寻觅暴风雨来临的一丝气息。

五天以后，2020年9月19日，泰国又将爆发新一轮示威浪潮。

我们这些旁观者，无意替泰国人选择。

我们也不知道哪一种未来，对泰国而言是好的。

但是，从我们中国人的经验来看，死死抱着过去，注定错过未来；而彻底抛弃过去，也未必就能顺利抵达未来。

只愿泰国朋友们在选择之前，能想清楚，要选择的是一条怎样的路。

以及，用怎样一种方式，才能在这条道路上更顺畅地行走吧……

一天能赚10万泰铢？！泰国这些商家称：我们从不把疫情打击放在眼里！

监制：王新宇

文：岳汉

图：综合自泰媒

编辑：布周十面派

来源：泰国网

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