赠书 | 中国科举史：为科举“平反”
《中国科举史（修订本）》
作者：刘海峰 李兵
东方出版中心，2021（点击上方图片可购买）
- 内容简介 -
它按照历史顺序，以科举制度发展演变为经，以人物、事件、活动、思想为纬，既有对科举制度史的叙说，又关注科举制度运作的实际情况，并顾及考试思想的历史发展，在叙说中注重人与制度的互动依存关系及其交互影响，因而既有学术性，又有一定的可读性。
第一至第三章由刘海峰增补修订，第四至第六章由李兵重新撰写。
- 作者简介 -
- 目录 -
第一章 科举考试的渊源
第一节 “命乡论秀士”：周代选举的构想
一、西周的乡举里选
二、春秋战国时期的贤能治国论
第二节 中国文明史的新纪元：汉代察举
一、诏举贤良诸科
二、岁举孝廉秀才
三、汉代察举的利弊与影响
第三节 州举秀才，郡举孝廉：魏晋南北朝察举
一、曹魏察举“以经学为先”
二、两晋察举的起落
三、南朝察举的变迁
四、北朝察举的演进
第二章 科举时代的开创
第一节 炀帝始建进士科：隋代科举
一、隋文帝分科举人
二、隋炀帝开启科举时代
第二节 春风得意马蹄疾：唐代科举
一、初唐科举格局
二、盛唐科场气象
三、中唐科场风云
四、晚唐科场风气
第三节 兵荒马乱犹赋诗：五代科举
一、五代科举的传承
二、十国科举的兴灭
第三章 科举社会的出现
第一节 “无情如造化，至公若权衡”：北宋科举
一、科举考试的严密化与客观化
二 、推朝廷至公，待四方如一”
三、科举与学校的纷争起伏
第二节 经术治国与文学造士：南宋科举
一、宽容的科举政策
二、经义和诗赋之争的延续
三、科举制度的发展
四、禁学与科举考试
第四章 科举魔力的体现
第一节 “蕃汉不同治”：辽代科举
一、由局地推到全境
二、盛极而衰
三、科举程式
第二节 从南北选到南北通选：金代科举
一、南选与北选
二、创置女真进士科
三、科目与程式
第三节 左榜与右榜：元代科举
一、恢复科举之争
二、开科与停科的反复
三、南北分榜而试
第五章 科举制度的定型
第一节 “非科举毋得与官”：明初科举
一 从以荐举为主到专用科举
二 暂停科举而恢复荐举
三 科举与荐举并用
第二节 “永制”的程式化：明中叶科举
一、童试
二、乡试
三、会试
四、南北榜到南北分卷
五、殿试
六、武举
第三节 “科举，天下之公”：明后期科举
一、八股文：入仕的“敲门砖”
二、八股取士：文有定评
三、贡院规制
第六章 科举命运的终结
第一节 “国家抡才大典”：清初至清中叶科举
一、开科取士
二、应试报考
三、童试
四、乡试与会试
五、殿试
第二节 “惟变科举为第一义”：清中后期科举
一、积重难返的弊端
二、八股取士的批判
三、改革举措的酝酿
四、变通科举的尝试
第三节 “数千年未有之大变局”：清末科举
一、科举“新政”
二、渐废至立停
三、善后举措与余响
附录一 历代登科表
1. 唐代进士科举年表
2. 五代贡举登科表
3. 北宋贡举登科表
4. 南宋贡举登科表
5. 辽代贡举登科表
6. 金代进士登科表
7. 元代进士登科表
8. 明代进士登科表
9. 清代进士登科表
附录二 中国科举大事年表
后记
《中国科举史（修订本）》 后记
文|刘海峰
“我开始研究旧社会时对教士充满偏见，我结束这一研究时对他们充满敬意。”这是托克维尔《旧制度与大革命》一书中的一句名言。我赞同有的学者的观点，认为这句名言同样适合于科举制。科举制是具有世界影响的中华文明产物，历史上处于东亚科举文化圈中的日本、韩国、越南都曾在长短不等的时间里实行过科举制。特别是韩国，在近千年的历史中，科举制在其社会上的影响甚至不亚于科举制在中国社会上的影响。韩国在科举时代也有“近来科弊，难以毛举”的情况，但韩国人在1980年就已召开过以科举研究为主题的全国历史学大会。
从1994年开始，韩国重新启动了传统的科举考试，每年都会举行“科举考试”来纪念这一传统文化。图为韩国2019年在首都首尔进行的一次古代的“科举考试”。
1994年，为了纪念韩国科举考试罢止100周年，韩国曾举行了规模盛大的效仿李氏王朝的模拟科举考试，即在成均馆大学举行文科殿试，在全国应试的儒学“生员”中，分甲乙两科考取状元，放榜后还举行了“恩荣宴”和状元游行仪式。百年之后，韩国再现“科举盛况”的做法，是为了不让后人忘记祖先的文化遗产，不忘对考试和考试文化的继承。作为科举发源地的中国，在科举制废止100年后的2005年，在厦门大学举办了首届科举制与科举学国际学术研讨会，从此中国学术界开始更加全面评价与系统研究科举。
20世纪90年代以后，中国学术界出现了越来越强烈的为科举平反的呼声。大多数提出为科举平反的学者原来对科举也充满了坏印象，在研究之后却改变了看法。这并非故意标新立异，而是实事求是、论从史出的结果。大凡一个研究某个问题久了以后可能产生一定的感情，或者容易不自觉地稍稍夸大研究对象的重要性。但如果研究对象是宦官制度、缠足陋俗、鸦片恶习，则无论研究多久一般人也不会去赞美它的，只会增加对阉割、缠足等泯灭人性的做法的痛恨。许多研究者不约而同提出为科举平反，确实是发现科举制在历史上曾发挥过不可抹杀的重大作用，经过慎重思考后才提出的。
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为科举平反的多数论者认为科举的弊端不是制度问题，而是内容问题，即考八股文不合理，是八股文拖累了整个科举制度。甚而对科举中最为“丑陋”的部分——八股文，也有一些学者要为之平反。
科举制的实质是用考试的办法来进行公平竞争，尽管它有许多局限和弊端，但总比没有标准的恶性竞争好得多。清末废科举时的主流言论经过当时人的主观取舍，历史记载受思维定势的制约也不免以偏概全。观今宜鉴古，无古不成今。另一方面，观今能通古。了解现实考试也有助于理解和通晓古代的一些制度和史实。今人之视古人，犹后人之视今人。以往人们将清末废科举的言论当作是古代多数人对科举制的看法，这就好比当代只看主张废止联考一派的人提出的论点一样。如果只看一个时期一个方面经人们选择后的言论，后代人以为所有当代中国人都十分痛恨高考制度，都认为高考是一种“人神共愤的考试”。
而实际上当今多数中国人还是赞成高考制度的，许多专家也认为高考是一种相对很好的一种选拔人才的办法，是现代中国社会中难得的相对最公平的一种制度。中国古代多数人也认为科举是一种相对最好的人才选拔办法，否则科举制怎么可能存在1300年之久？
如果说考试是罪恶的话，那么也是“必需的罪恶”。理论上说考试不一定是最好的选才方式，但实际上却找不到更好的，而考试的办法至少可以防止最坏的情况出现。因此最低限度我们可以说科举是一项不坏的制度。“科举”是一个含义非常丰富的词语，远非以往的“恶谥”那么简单，我们不应将其看成一个贬义词，而应该把“科举”当着一个中性词来看待。
总之，科举制是一个影响重大的政治、文化和教育制度，是中华民族的一笔沉重而宝贵的文化遗产，我们对之不应采取虚无主义的态度，而应重视发掘利用，为中国的现代化建设寻找制度资源和文化资源。
本书曾于2004年、2006年在东方出版中心出过两版。2011年，本书获得过第四届全国教育科学研究优秀成果奖一等奖。还有不少高校将本书作为中国科举史课程的教材或参考书，但近年来市面上已无书可售。为应读者之需，本书原策划编辑张爱民编审希望我们修订再版。现在这个书稿便是增订版，增补修改了不少文字，其中第一至第三章、后记由我撰写，第四至第六章由李兵重新撰写。《中国科举大事年表》则由我们共同完成。我们力图将中国科举史的主要内容概括写出，但因中国科举史的内涵实在太丰富，在有限的篇幅中，还有一些片段只能割爱。当然,书中一定存在不足之处，敬请识者教之。 选自《中国科举史（修订本）》后记
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