“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

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《群书治要３６０》学习分享（第六十集）

蔡礼旭老师　

七、谦虚

141.夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高于众之上也。灯烛至微至小，而无不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。（卷四十七　刘廙政论）

【白话】自以为完备的人其实并不完备，自以为聪明的人其实并不聪明。太阳和月亮极其明亮巨大，但是也有照不到的地方，因为它们高悬于万物之上。灯烛的火焰极小极微弱，但没有不能去照的东西，因为它在下面照，所以能照到阳光、月光照不到的地方。

142.子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也！语以其功下人者也。”（卷一　周易）

【白话】孔子说：“辛勤付出而不自我夸耀，有功绩而不自认为有功，这是敦厚到了极点啊！这是说君子虽有功勋而能谦下对人。”

143.子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也！”（卷十　孔子家语）

【注释】被：覆盖，遍布。损之又损之：日益去除华伪以归于淳朴无为。引申指尽可能谦抑。损，降抑，克制。

【白话】子路上前问道：“请问夫子，想要保持盈满却不倾倒，有办法吗？”夫子说：“聪明睿智，而又能保持敦厚若愚的态度；功盖天下，而又能保持礼让不争的态度；勇力足以震撼世界，而又能保持小心畏惧的态度；拥有四海的财富，而又能保持恭敬谦逊的态度。这就是古人所说的‘损之又损之’之道啊！”

144.盖劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多矣。附之者众，则安之征也；去之者多，则危之诊也。（卷五十　抱朴子）

【注释】去：离开。诊：症状。

【白话】大凡有功劳却仍谦逊的人，归附他的人就多；骄狂傲慢的人，背离他的人就多。归附的人多，是平安的征兆；背离的人多，是危险的信号。

145.知其荣，守其辱，为天下谷。知己之有荣贵。当守之以污浊。如是则天下归之。如水流（流下有入字）深谷也。（卷三十四　老子）

【注释】谷：水流汇集的地方。

【白话】知道自己高贵光荣之处，却能守住谦虚卑下的态度，善尽本分，这样，自然会众望所归，如世间百川所汇的深谷一般。

146.夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？（卷三十一　六韬）

【白话】自身贤德而能谦恭待人，谁会不跟随他呢？地位尊贵而能听从接纳他人的是非判断，又有什么人才感召不到呢？

147.夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。（卷二十六　魏志下）

【注释】不遂：不顺利。

【白话】人如果能够以屈为伸，以让为得，以弱为强，就很少会有不顺利的。

148.自尊重之道，乃在乎以贵下贱，卑以自牧也，非此之谓也。乃衰薄之弊俗，膏肓之废疾，安共为之？可悲者也！（卷五十　抱朴子）

【注释】自牧：自我修养。膏肓：古代医学以心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓。比喻难以救药的失误或缺点。

【白话】自尊自重之道，就在于以尊贵的身份谦虚对待低贱的人，用谦卑来修养自己，而并非这种骄傲的态度。这种（骄傲的）做法，乃是衰败的弊俗、是严重的社会弊病，大家怎么能都做这样的事呢？真是可悲啊！

149.德盛弗狎侮。盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。狎侮君子，罔以尽人心；以虚受人，则人尽其心矣。狎侮小人，罔以尽其力。以悦使民，民忘其劳，则尽力矣。（卷二　尚书）

【注释】狎侮：轻慢侮弄。君子：此处指官员。小人：此处指百姓。

【白话】君王德行隆盛就不会轻忽侮慢他人。轻忽侮慢官员，就没有人替您尽心；轻忽侮慢百姓，就没有人替您尽力。

150.能自得师者王，求圣贤而事之。谓人莫己若者亡。自多足，人莫之益，己亡之道。 好问则裕，自用则小。问则有得，所以足也；不问专固，所以小也。（卷二　尚书）

【注释】莫己若：以为别人都不如自己。自用：自行其是，不接受别人的意见。

【白话】能自己去寻求圣贤并以之为师者可以称王，认为没有人能比得上自己的人终究会灭亡。谦虚好问，才智就充足；自以为是，见识就狭隘。

151.是故聪明广智守以愚，多闻博辨守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让。此五者，先王所以守天下也。（卷三十五　文子）

【注释】德施：德泽恩施。

【白话】所以，聪明多智之人应以愚钝自守，博闻善辩之人应以收敛自守，勇武刚毅之人应以畏怯自守，富贵地广之人应以狭小自守，恩德施及天下之人应以谦让自守。这五点，就是古代圣明君王守住天下的原因。