恭迎释迦牟尼佛成道日：腊八吃粥是福，你悟了吗？

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       二千五百多年，佛教自印度传入中国后，佛教徒根据释迦牟尼佛成道前接受“牧女献乳糜”的供养故事，用五谷杂粮、瓜果等煮粥供佛，称“腊八节”，于是成为中国佛教盛大的传统节日之一。目前，世界各地的佛教徒在腊八节时，把佛教寺院的“腊八粥”赠送善男信女，布施结缘利益大众，故称腊八粥为“佛粥、福寿粥”。南宋诗人陆游的诗云：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”

     二、粥有十利，饶益有情

  持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施。

  十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。

  宿食风除饥渴消，是名为药佛陀说。

  欲生人天常受乐，应当以粥施众僧。

     粥有如下十种利益：

     娑婆教主本师释迦牟尼佛是欲界、色界、无色界的三界导师。据《现在贤劫千佛名经》、《贤劫经》记载：释迦牟尼佛为贤劫第四尊佛。公元前六世纪释迦太子降生于古印度迦毗罗卫国王宫，父亲净饭王，母亲摩耶夫人，太子名为“乔达摩·悉达多”。一日，太子在城中游四门，见到不同人的生命形态生、老、病、死，最后还见到一个清净庄严的沙门修行者。太子感觉生命无常，经过一番思考后，舍弃王位、妻子，夜半踰城去出家到雪山六年苦行，日食马麦。然而，苦行不能解脱烦恼。于是，他舍去无意义的苦行，接受牧女供养乳糜，恢复体力，在菩提树下禅坐，进入禅观修持，最后证悟成佛。

       四、世尊在菩提树下证悟

       1、舍弃苦行，入于圣道 

     六年苦行期间，悉达多太子日食一麻一麦，形体枯萎、心身衰竭，始终未能解脱生死烦恼。太子思维省悟到苦行非了脱生死之因。因此，太子离开苦行林。当时，太子的五位侍者误认为太子退了道心，于是他们舍太子而去。太子舍弃苦行后，一个人走到尼连禅河（梵Nairañjanā）沐浴，并接受牧女乳糜供养。体力稍微恢复后，太子走到菩提伽耶（Buddha-gayā）毕钵罗树（梵pippala）下，以吉祥草敷金刚座，向东跏趺坐，端身正念入于禅定。

      “我作是思维时，齐识而还，不能过彼（注释4）：谓缘识{有}名色，缘名色{有}六入处，缘六入处{有}触，触缘{有}受，缘受{有}爱，缘爱u{有}取，缘取{有}有生，缘生{有}老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。”以上是世尊正观生死流转十二因缘，由此可知，生死的由来。

        7、得古仙人道，成就正觉

     通过学习佛经，我们知道佛陀在菩提树下证悟成佛的禅观修持方法。佛在人间成佛，中国汉传大乘佛教徒根据佛经记载，进一步深化了佛在菩提树下成就佛道与腊八节的意义，使“腊八节”成为佛教中国本土化的盛大节日之一。  

      最后，我深深地祈愿：佛陀正法久住，僧伽和合，一切众生体解佛陀正法菩提圣道，离苦得乐！

       行愿  旧文编 2024.1.18

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注释：

（1）（CBETA, T02, no. 125, p. 580, b28-c4)

（2）（CBETA, T01, no. 1, p. 7,c6-8)

（3）《杂阿含．288经》卷12：“尊者摩诃拘絺罗答言：今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立於空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。展转相依，而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依，而得生长。”(CBETA,T02, no. 99, p.81,b4-8)

（4）印顺导师《唯识学探源》(p.17-p.19)：进一步观察：名色要从识而有，所以说‘识缘名色’。但识也还要依托名色才能存在，所以又说‘名色缘识’。识与名色，相依相缘而存在；《杂阿含经》（卷一二‧二八八经）曾用束芦的比喻，说明它的相互依存性：‘譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。’识与名色的相互依存关系，不是站在认识论的立场，说明有主观才有客观，有客观才有主观。依经文看来，释尊的本意，是从探索认识活动的根源，触发到生命相依相持而存在的见地。名色，确乎可以概括內外一切的物质与精神，概括认识的一切对象，但经中每用它代表有情身心组织的全体。

（5）（CBETA, T02, no. 99, p. 80,b25-p. 81, a4)

（6）关于释尊降魔、成道的经过《阿含经·罗摩经》卷五十六、《修行本起经·六年勤苦品》卷下及《修行本起经·降魔品》、《佛本行集经》卷二十六至卷三十都有记载。 

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