“百年之前，我们又是否曾有另一种观看世界的方法呢？如果有，它在哪里？”
有一阵子我常被一个问题困扰：到底在摄影术传入中国以前，中国人是怎样看东西的呢？当时我刚认识后来第一个代表台湾参加“威尼斯双年展”的艺术家陈界仁。他有一系列叫作《魂魄暴乱》的骇人作品，全部取材自清末老外们拍的中国酷刑照片，又是凌迟又是腰斩，受刑者目光迷茫又带着莫名其妙的狂喜，旁观者则一脸淡漠，图像里的中国人遥远而怪异。
这些照片就是引发法国思想家巴岱伊(Goorge Bataille)写下《色欲主义》一书的灵感泉源。陈界仁的独特之处是用计算机把自己的样子贴到那些受刑者和旁观者的脸上，结果受刑和观刑的都是他自己，看与被看的都是同一人。中国人第一次被照相机对准的那一刻，正如许多非西方国家的人民一样，十分恐惧，以为那部机器会吸走自己的魂魄(因此才能显像他处)，所以管摄影术叫“摄魂术”。陈界仁探讨的其实不是酷刑文化，而是摄影这种西方技术如何进入中国人的躯体，撕裂了我们的灵魂。透过这些照片，很多国人第一回看到凌迟处死怎么一回事，第一回有距离地看到自己国人观赏酷刑时的表情，我们有了一双新眼睛。
摄影不久叫我们看到更多，看到自己，还硬生生地插入了中国的眼球。像《一条安德鲁狗》里那个经典画面，被割开的瞳仁就这么流去不返，难以复原。
其实早在照相机发明以前，照相机的基本原理就存在了几百年。文艺复兴时期的“暗室”开一小口引光入室，投影成像在另一边的墙上，使画家可以对着它画出距离大小准确无误的景观。这种技术就是西方绘画里有消失点的透视法则的具体呈现，影响了日后西方绘画的主流风格，也孕育了摄影术的诞生。我们人类看东西不只是用肉眼纯粹生理性地看，还会“文化”地看，遂有各式各样的视觉文化。摄影是欧洲几百年视觉文化的自然产物；但画了千年山水而不追求西方单点透视的中国视觉文化，就不大可能自行发明照相机了。
中国传统的视觉艺术是中国传统视觉文化的标本和铭刻，它纪录了过去中国人看世界的方法，是以往国人视觉习惯的痕迹。而今天看惯了相片的我们，却是在相片投射出来的西方视觉传统底下成长的，所以当我们头一回试着去认识中国画的时候，反而不如看水彩油画素描那么自然，总是有一点不适应，甚至感到异域文化的震撼。而电影，这种来自奔马连环快拍，终于变成戈达尔所说的“一秒重复24次的真理”，对于一百年前的中国人而言，又呈现了怎样的真理?旅美华裔学者周兰曾经写过一篇论文，把现代中国文学的起源，联系上中国文化第一次看到电影的错愕。她选择的象征性场景，是鲁迅留学日本时，在讲堂上看见日军斩首中国俘虏纪录片的那段知名场面。正是那一幕使得现代中国文学之父鲁迅愤而弃医从文。我们在文学史上都读过这个故事，但周兰注意到这是一次文人遭遇电影的经验，她说：“鲁迅就是通过看电影才意识到现代世界做一个中国人是什么意思。因为这是建立在对世界性的技术媒体之侵略性上的忧虑，当自我意识到了自己的那一刻起，它就不能把特定的暴力分成看与被看这两端。”我也常常想象，一百年前当中国人初次看到电影，初次在另一种媒介上看到自己的同胞来来往往，初次看到另一种观看方式的印记，会是如何的矛盾?一方面透过电影视觉地认识了中国人的集体身份，另一方面这却是种外来而陌生的观看之道。那就是我们的“魂魄暴乱”，看与被看的都是中国，都是我们，但架构这个关系的则是异己的技术和异己的视觉文化。而百年之前，我们又是否曾有另一种观看世界的方法呢?如果有，它在哪里？或者这是个永远的谜题。
（原文刊于2005年南方都市报）
作为一个在历史上早熟，但后来被西方超越的东方大国，国人开眼看世界，却往往习惯了“从中国看世界”，而不是周有光先生说的“从世界看中国”。
因此尽管中国早已被裹挟进现代化的大潮中，但百年之后，我们仍需重新睁眼看世界。
但生活在中国，要了解西方，就不得不读中国思想家专为中国人写的“西方文明史”。
为此，人文英华＆先知书店诚挚推荐赵林签名作品“西方文明三部曲”，赵林老师的这套“西方文明三部曲”，并非一套面面俱到的通史，但幸好不是。赵林老师一上来就抓住了西方文明演变路径中最关键的三个节点——既有宏大的全局，又能看到西方文明演变中种种生动的细节——政治的、经济的、文化的、思想的依次铺展开来。
赵林老师是国内首屈一指的哲学家，更被称为武汉大学的“四大名嘴”之首，关于他，有一句话曾在武大广为流传，“没听过赵林老师的课，等于没上过武大”。因为，再艰深的问题，在赵林老师的笔下也能深入浅出，变得生动有趣。
但赵林老师“西方文明三部曲”中的两本书，自十多年前出版后便很快售罄，现在网上所售也几乎全是盗版。为了让更多书友阅读收藏，先知书店经过与出版方争取独家复活本书，还特别为书友争取到了赵林老师的亲笔签名，数量有限。
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