【实修指导】五毒和六度之三（20170526白玛程列活佛于亚青寺宣讲）

五 毒 和 六 度 （三）

接下来再跟你们简单讲一下五毒的对治法——六度。

六度包括布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。

布施有分很多类，简而言之，有无畏布施：在很多鱼、鸡、鸭、鸟要被杀的时候，把它们救下来，这是无畏救怖布施（此中还含有护命布施）。

放生时，给它们念玛尼、阿弥陀佛，喂甘露丸，这些属于法布施。母亲给孩子衣食，把孩子精心养育大，这属于救命布施。我们一再说母亲恩德很深，是因为要知母念恩，要报母恩。我们之所以强调母亲恩德，是因为母亲施予了我们生命。

接下来是持戒。

持戒也可以分很多类。一般我们说戒律的时候会说到别解脱戒、菩萨戒和密乘的誓言。

誓言又分为身、语、意三方面的誓言。誓言有从低到高的分类，低的誓言是指身体方面的持戒；高的誓言是指心方面的护戒。关于密乘誓言，如果你能够了知心的本性，念头能在本性上解脱时，你就守住了高的誓言，与之同时下面的誓言也都护住了。动物面临被杀，把它救护下来，这也具备了持戒。

持戒可以分很多类，莲花生大士和空行母益西措嘉，他们是不是违犯了别解脱戒呢？他们已经没有二取分别的执著，一直随时安住在心的本性上面。在安住状态中，根本不会有任何戒律的改变，他们根本不会和别解脱戒相违。

接下来是安忍。你们要仔细谛听。

修安忍必须要有对境。在没有对境的情况下，根本不会出现需要安忍的情况。这一点喇嘛仁波切对我讲得特别详细，所以我知道得很清楚。

以前在禅院里打坐修行时，我仔细地分析布施、持戒、安忍等，但没认识到什么是安忍。我去喇嘛仁波切面前问道：“我自己单独思考六度的时候，发现一点都不认识什么是安忍。什么是安忍呢？”

喇嘛仁波切告诉我说：“你在一间空房子里，面对着虚空，没有怨敌，没有生嗔的对境，没有对境怎么知道什么是安忍呢？”

比如自己头不痛的时候去吃药，根本不会知道吃的药是否能治头痛。如果头痛时去吃药，头痛好了，就会知道自己吃对了药。无有生嗔境，于何修安忍？有让你生气的外境时，才知道是否能安忍。你们认识安忍了吗？

你们这些居士回去都要工作，如果有不开心的事情出现，要知道自己的嗔恨心已经生起来了，这时要提起正念，要提醒自己修持安忍。

如果生病的话，不用对医生修安忍。医生总是想帮你治好病，总是以善心真诚对待你，你不需要对之修安忍。当你遇到想损伤、杀害你的敌人时，这是你修安忍的时候。比如你们在我面前，不需要对我修安忍。

不管你们做多糟糕的事，我都不说你们的过失，所以你们不需要对我修安忍。如果我对你们做不好的事情，你们对我这个对境，认识安忍则很容易。如果我对你们撒谎，对你们说各种各样的话，你们心里不舒服时，这个时候你们可以对我修安忍。安忍就是这样的。

接下来讲精进。

精进可以在很多事情上发起，但总的来说，当自己的烦恼五毒生起时，很用心地去思考它、认知它，这叫精进；烦恼五毒生起时，想方设法去对治它，这也叫精进。若要详细解说，我说不出来。就像米勒日巴尊者承侍玛尔巴尊者一样，那叫作精进。

接下来是禅定。

禅定可分很多种，如生起次第、圆满次第、大手印、大中观等。简单地说，自己心变善良，善待每个人，并好好地念玛尼、阿弥陀佛，这么做已经具备了禅定。对于禅定，你们了解到这一点就可以了。因为禅定以前我给你们讲得太多了！

接下来讲智慧。

我们先观察上师是否清净具相，依止具相上师后，再观察自己的发心，观察自己是否具备信心、清净观，这样的观察都叫作智慧。我们认知善业并好好地行善，在闻思修中都会产生智慧。

今晚就讲到这里。今天跟你们讲了五毒、六度，再多的我不会讲了。

本文内容根据白玛程列活佛开示录音整理

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