三殊胜正行之观修上师瑜伽--01 （20160417白玛程列活佛于成都宣讲）
如 何 观 察 上 师
请大家发菩提心并闻法。
今天讲的是三殊胜：前行发心殊胜，中间正行无缘殊胜，结行回向殊胜。
现在，在闻法的道友，无论是国内的，还是美国的，首先祝所有人吉祥如意，扎西德勒。
关于发心，前几天已经强调过，要舍弃不善和无记的发心，大家要发善心。
正行，有的会宣讲生起次第、圆满次第，或者大家各自所修行的法。但是此处宣讲的正行部分，完全只宣讲上师瑜伽。
结行的部分，无论是所做善业的大小，全部都不是为了自己，而是为了利他而做回向。
关于正行的上师瑜伽，大家也是根据各自的能力相应地来修持。
修持上师瑜伽时，大家肯定要依止一位具相的上师来修：首先这位上师要具相；其次他的传承要具相；依据他的传承，他的窍诀要具相；从他的窍诀中间所生的实修要具相；然后实修具相的中间生出来的觉受要具相。
我本人并不是具相的上师，不过我依止喇嘛仁波切很多年，我根据自己了知的部分给大家简略地进行宣讲。
一般说来，宣讲上师瑜伽应该根据文字来宣讲，但我是因为照顾病人而来到这里，并没有准备文字之类的资料。我所宣讲的上师瑜伽会从实修的角度来进行宣讲。实修的角度是指语言表达的文字很简单，但是意义极其深奥。
我们每次修法之前都会强调：一定要发心。发心不是让你去看别人的心相续，而是自己调整自己的心相续，调整自己的心相续极其重要。
发心主要包括善、恶两种发心，我们所说的不善的发心是贪嗔痴这三种不善的发心，加上嫉妒和傲慢共五种。我们修行的人不要随着自己的贪心、嗔心、痴心而行持佛法，也不要随着嫉妒心和傲慢心，不要随着这五种心态而修法。
我们在修行过程中，有没有离开贪嗔痴嫉慢而修法呢？都有！不混杂贪嗔痴嫉慢，以清净的心来修行的也有，混杂着贪嗔痴嫉慢来修行的也有。
如果我们真正考虑到来世而修行，有很强的为未来考虑的心态，这种修法的心，五毒是掺杂不进来的。
如果我们修行的过程中间，带着“我是不是会获得名声、地位，我是不是会成为好的上师”的想法，只要你把目标锁定在今生上面，你所有的修法都是掺杂着贪嗔痴嫉慢的。
如果在讲法的过程中想到：“我是大堪布，我是大活佛，我会成为大上师，我是释迦牟尼佛的转世，我是大威德的转世，我是玛哈嘎拉的转世……如果是这样说法的上师，这是把自己锁定在今生的目标上面的上师，不是真正的清净的好上师。
如果是一位好上师的话，他会真正地为了利益众生而来，他不会像这样说话。
如果真正是为了众生的解脱，真正思考到来世，不管自己有没有堪布、活佛、释迦牟尼佛转世等等的名号，根本不在乎这些，真正以清净的发心，舍弃五毒来宣讲佛法的话，那是真正考虑到来世，是正法的上师，这个是清净的上师。
我们修行的人，不要混杂着贪嗔痴嫉慢五毒，为什么这么说呢？刚才宣讲上师定义的过程中，也直接遇到这个问题了。
如果我们的发心和今生直接挂钩的话，就是不善的发心。如果我们的发心和来世以及未来挂钩的话，就是清净的发心。
关于发心，简略地说就是这样。
我们除非不修法，如果我们真正地想修持正法，就一定要找一位具相的上师。如果我们找普通人为上师，他自己都不知道修行的道路，不可能给别人宣说正确的道路。只有一位真正知道道路的人，才能给他人指导。所以我们想修持正法，无论如何都要找到一位真正具相的好上师。
现在，无论是给藏人传法的藏人上师，还是给汉人传法的汉人上师，这个年代假的上师非常多，所以考察上师极其重要，每一个想追求解脱的人，在观察上师这个环节上面要特别小心。
一定要好好地观察上师，不仅是现在要好好地观察上师，以前的人也一样。释迦牟尼佛在世的时候就说：“你们一定要好好地观察上师！”为什么？假的上师从来都有，所以所有的历代传承上师们都强调：一定要好好地观察上师！
今天来这里的有新学佛的人，我以前传法时也一再强调：你们观察上师一定要特别地小心！我在这里再次强调，修行的人一定要好好地观察上师，先要好好地观察上师，中间才能好好地依止上师，后面才能依照上师的教言，好好地实修。
如果没有认真地观察上师，你也根本不可以去依止他，后面的修法之类更不存在了。
观察上师时，一定要先观察上师的传承是否清净。
如何观察上师的传承是否清净呢？就是从最初窍诀的祖师到这位上师之间，誓言是否清净。
什么叫做上师的传承清净呢？就是弟子的身语意没有违背过上师的身语意，在共同的部分，对于别解脱戒和菩萨戒身语意方面没有违犯。
然后在不共的部分，密乘的誓言方面，身语意也没有任何的违犯，这个叫做誓言清净。如果有过违犯，那就叫做誓言不清净。
什么叫做誓言清净呢？以我自己为例来说，我和喇嘛仁波切之间身语意的誓言清净，喇嘛仁波切和阿瑞仁波切、阿瑞仁波切和堪布昂琼、堪布昂琼和纽西龙多尊者、纽西龙多尊者和华智仁波切、华智仁波切和如来芽尊者之间全部都是清净的。这个是指龙钦的窍诀传承是否清净。
从喇嘛仁波切和他的传承上师之间，从不共的角度来观察的话，首先是传承极其清净，然后依靠传承所生的教言特别地清净，依靠教言所生的修持极其清净，依靠修持所获得的觉受极其清净，最后修证圆满，都获得了圆满的佛果位。所以叫做传承清净。
关于考察传承清净，就是要这样去考察。之后，还要考察依靠传承所生的窍诀是否清净。
依靠传承所获得的窍诀是否清净，从传承上师到喇嘛仁波切之间，他们所获得的窍决的传承是清净的。上师说：“以我为例，我们所修持的龙钦的这个传承里面，观察上师们的窍诀是否清净。”
考察完上师的传承清净之后，依靠传承所生的窍诀是否清净呢？这时要从弟子的角度来考察。弟子的角度如何考察呢？要看这个弟子是否具器。
首先看依靠这个传承上师，在他的传承里面，弟子是否从上师那里获得了窍诀。
如何来观察弟子是否从上师那儿获得了窍诀呢？
以我为例，如果你们来问我：“您是否获得了窍诀”？不管我是获得了全部，还是获得了部分，我不会跟你们说没获得，我会说：“获得！获得！全部获得了”。
如果你要问我：“您是不是从喇嘛仁波切那得到了所有的窍诀？”我会说：“我全部都得到了，我得到的很好很好啊！
如果你们要问上师的好坏，打比方来说，如果你们来问我：“你的传承窍诀怎么样？”我会说：“我传承好得很，我修得也好得很。”
你们问我修行的结果怎么样，我肯定都说我好得很，特别好！为什么我说我特别好呢？因为我想从你们那捞到东西嘛！所以我说我特别好、特别好。
那你们要怎么去考察呢？你们要用嘴巴去问！要用眼睛去观察！用耳朵去听别人怎么说！
你们不要从我这问，你们要从哪里问呢？你们如果到我这问，我都会说“自己特别好”。
你们要从哪里问呢？先要问我从哪里来，我跟你们说：我从亚青寺来。然后你们就到亚青寺去问，到亚青寺不要问一两个人，要问很多很多的人，那你就会知道事情的真相了。如何去考察上师呢？要这样去考察上师。
接下来你们要考察上师是不是有修持的体验。如果你们去问你们面前的上师，他们都会说：“我有修持，我有修持，我修持好得很。”都会这么说。
你们要怎么去问呢？要问：“您修持多少年了？几年几月呀？在哪一个圣地修持的？”就这样详细地问他修持的时间段，在哪里修行，这样能问出很多细节方面的内容来。
这个是共同的观察方式。
本文内容根据白玛程列活佛讲法录音整理
推荐阅读
▼点击阅读原文 参加「上师住世祈请文」共修