交领右衽是中国的！

近日，作者发现一些时装上熟悉的交领右衽设计，却被称为“和服领”，由此可见今天的中华传统服饰遇到的危机和困惑。

图片引自公众号

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当然，这个不是这些公众号故意为之，而是目前的普遍观念。

今天我们在社会上做调查问卷，一定有相当比例的群众将我们中国的服饰认作“韩服”、“和服”。由于我们长期以来对中华传统文化不够重视，导致我们有太多太多的文化遗产被日韩等国家所挪用，久而久之，甚至连我们国人自己都以为那是别人国家的特色文化。

面对周边国家的文化争夺，我们作为现代中国人，当仁不让要为国家文化安全做贡献。

图片引自网友“善果心花”

文化自信，传承中华优秀传统文化，那么首先是要搞清楚我们大中华的传统文化到底是什么。

以平面剪裁为基础的“交领右衽”，是我们中华文明数千年来一脉相承的典型领襟，充分体现了自古以来多元一体的格局，承载了我们中华民族共同的文化内涵，是从悠久的历史中提炼出来的中华文明精神标识，值得我们现代中国人珍惜和发扬。

中华传统服饰博大精深、源远流长，就像是一坛久陈的佳酿，饮之令人回味无穷，像是一卷诗书，沉淀着无数诗情画意的岁月。

在这条漫长而浩荡的长河里，交领右衽就像是一条主线，将数千年的流云霞光串联起来，传承连绵，美不胜收。

站在时间的尽头，我们向遥遥的昆仑山望去，在迷茫的时光晨雾中，我们看到了先民的吉光片羽，窥见一点点传统的形象。

甲骨文里面早已有“衣”这个字，从中我们可以窥见两襟交叠的结构特征，已经诞生了很久很久，久远到形成了文字符号。

引自徐中舒的《甲骨文字典》933页 四川辞书出版社

虽然中国的服饰文明从旧石器时代开始，中华服饰中的华夏衣冠汉服体系要从黄帝垂衣裳开始算起，甲骨文中的“衣”字（如上图），字形明确反映了“交领”或者“交衽”的形态。

文字比起服装来说更加具有溯源性和稳定性，有理由相信，交领衣不是在殷商之时才产生的，应该起源于更久远的上古。

殷墟出土人像 美国哈佛艺术博物馆藏

殷墟侯家庄西北岗墓葬出土

引自沈从文《中国古代服饰研究》

距今三千多年前，在今天河南安阳，我们的先民便穿着交领右衽的上衣下裳生产劳动。

从文物的形象可知，交领右衽，内外襟对称交叠在一起，主要用腰带、系带等固定。孔子说的“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕 ”，其实也可以理解为继承和绵延了夏商的服饰体系。

我们中华文明多元一体，距今三千多年前，远在四川盆地的三星堆遗址也出土交领右衽的服饰形象。

   三星堆二号坑青铜人像       三星堆四号坑青铜人像

从铜像上可以看到，交领右衽，内外襟对称交叠在一起，主要用腰带、系带等固定，这说明中华文明源远流长、有着同样的根基，即便相隔千山万水，也有着内在的统一的联系。

时间到了距今约2700年的春秋时代，人们依然穿着交领右衽，内外襟对称交叠在一起，没有用扣子，而是用腰带固定。比如在山西侯马牛村出土的陶范。比较有特色的是领襟有一个折角，这个应该是没有“续衽勾边”的效果。

线描图引自沈从文《中国古代服饰研究》

春秋是一个思想活跃的时代，孔子在谈及管仲时，说了一句话：“微管仲，吾其被发左衽矣。”这句话反映的是当时以及长期流传的一种社会观念，那就是华夏衣冠以“束发贯笄”、“交领右衽”为典型外在特征。

距今约2400年前的战国早期，楚地人们延续了战国时期的领襟形式，在今天湖北随州出土了曾侯乙墓，其中编钟的簴人像反映了山西侯马牛村出土的陶范相似的结构，同样也是交领右衽，内外襟对称交叠在一起，主要用腰带、系带等固定。

战国曾侯乙墓铜簴人像

战国中晚期也有典型的文物出土。湖北荆州马山一号楚墓出土了一批丝织品服饰，也同样是交领右衽，内外襟对称交叠在一起，主要用腰带、系带等固定。

左一 战国马山一号楚墓出土N1文物

右一 战国马山一号楚墓出土N15文物

战国除了湖北地区，还有河南、山西、山东、河北、浙江、广州……等各地的文物显示交领右衽的分布。

河南洛阳金村韩墓出土 现藏日本博物馆

图片来自网络松松发文物资料君

山西长治分水岭出土青铜武士    浙江安吉 M1 出土木俑

1976年河北省平山县三汲中山王墓

出土战国中山国墓出土舞蛇人青铜灯座

      战国齐国烛俑举灯         广州西村凤凰岗汉墓

    1957年山东诸城出土          出土战国玉舞人

距今2200余年的秦朝最为出名的便是秦始皇兵马俑，基本上都是交领右衽，内外襟对称交叠在一起，主要用腰带、系带等固定。

图片引自网络

距今约2200年的西汉，延续了先秦华夏衣冠的基本结构。无论是传世文献还是出土文献，均反复陈述一脉相承的服饰文化。

       编号329-10          印花敷彩黄纱绵袍329-12

图片引自王树金《楚汉考古资料所见贵族衣袖特征观察》

图片引自郑曙斌《湖南省博物馆馆藏精品》

黄河和长江流域均有大量的交领右衽文物出土

甘肃武威磨咀子出土木俑 西汉晚期

图片引自《中国陵墓雕塑全集》西汉篇

西汉 · 灰陶俑（扬州博物馆藏）

1972年扬州邗江西湖公社高庄出土

广东省广州市越秀区解放北路的象岗山南越文王赵眜墓出土

东汉时期遍及全国各地的汉画像石、壁画、陶俑……可以说充分体现了交领右衽的普遍性和基础性。

比如迄今为止最早的一幅轩辕黄帝像，便出现在东汉画像石上面。黄帝头戴冕冠、身穿交领右衽的上衣下裳，这体现了东汉人们对“传统服饰”的集体记忆。

东汉末侍俑苏州博物馆藏        四川绵竹出土 图片引自

《中国汉画艺术造型图典》人物

东汉辽宁省大连市营城子壁画墓出土 原址保存

华夏衣冠在汉朝有了一个新的名字：汉服。从此以后，就与“汉人”、“汉字”一样，逐渐成为了汉民族的专称。

距今约1800年的魏晋时期，出现了一个词叫做“衣冠南渡”，但是实际上原华夏衣冠汉服体系在黄河流域依旧存在，继续传承。

甘肃高台骆驼城南墓群出土

前凉 甘肃花海毕家滩墓地出土 

中国丝绸博物馆复原图引自官网

新疆地区出土的文物，体现了中华服饰的多元一体。

汉晋，新疆文物考古研究所藏

出土于新疆尉犁县营盘墓地

2003年新疆维吾尔自治区

若羌县楼兰古城北LE古城附近壁画墓出土 原址保存

虽然这些西域美服不是华夏的传统服饰，但是不约而同地采用了同样的领襟结构。

仔细查看魏晋各式各样的文物，普遍表现出共有的形制结构：交领右衽，内外襟对称交叠在一起，主要用腰带、系带等固定

西晋 图片引自《中国陵墓雕塑全集4》

           西晋                    东晋陶俑

图片引自《中国陵墓雕塑全集4》

东晋、南朝以交领右衽为主，这点便不必赘述。在北朝的各个势力范围，同样也流行交领右衽。

不管是华夏族群还是非华夏族群，以交襟结构为基础的交领右衽被所有人共同使用。

北燕(409-436年)时期的壁画

1976年辽宁省朝阳市龙城区大平房镇北山北燕壁画墓出土

 西魏的陶俑                 东魏的陶俑

北魏的陶俑                   北齐的陶俑

以上四图均引自《中国陵墓雕塑全集4》

北齐徐显秀墓出土壁画

舞蛇人

吉林省集安市洞沟古慕群禹山蔡区中部三室墓 原址保存

北周天和四年(公元569年 )的壁画

1983年宁夏回族自治区周原市原州区西郊乡深沟村

李贤夫妇合葬墓出土 现存于宁夏固原博物馆

北朝的服饰虽然保持着各族群的特色，但是也同样广泛使用交领右衽，充分说明中华文明具有“求同存异”的共通性。

距今约1400年的隋唐时期，虽然流行交襟结构的圆领袍衫，但是也普遍存在使用交领右衽的情况，男女贵贱都有。帝王将相、文人武士、男女平民，都有穿交领，就像是今天衬衫一样，是一种很普通的基本款。

隋朝壁画

乾陵陪葬墓章怀太子李贤墓墓道东壁壁画唐景云二年礼宾图

陕西省蒲城县三合乡唐让皇帝惠陵出土

现存于陕西省考古研究院

河南省安阳市果品公司家属楼基建工地唐墓出土

现存于安阳市文物考古研究所

唐代女性最普遍的装束是齐胸的“裙衫帔”三件套，大多数只能看到衫子上半部分的领襟形态，有时候浅交领只能露出对襟的部分。法门寺出土的上衣模型，从剪裁来看，其实是交叠很浅的交领右衽款。

盛唐-103窟东壁-维摩诘经变之维摩诘部分

这幅画反映了当时文人士大夫的形象。

莫高窟45窟南壁

这幅壁画显示盛唐时期，有人穿交领半臂，也有人穿圆领袍，并行不悖。

甘肃省博物馆藏

唐代是一个对外交流频繁的时代，一些服饰兼具胡服的元素和汉服的特色。

华夏衣冠汉服体系开放而博大，如同一层层扩散的同心圆，与其它服饰文化之间存在着重叠、交融的过渡区，呈现出文化碰撞之后的创造力和丰富性。

新疆阿斯塔那墓出土的伏羲、女娲图

现藏中国国家博物馆

除了世俗的画像，神灵图也不例外，这幅伏羲女娲图，女装外面交领里面曲领，男装外面圆领穿成翻领，里面内衣是圆领。反映了当时的普遍穿着习惯。可见当时的人们是多种领型款式搭配穿着，交领右衽是其中比较常见的一种。

经过混战不休的五代之后，宋朝建立。距今约1000年的宋代，继承了华夏衣冠汉服体系，并在此基础上进一步发展。

南宋赵伯澐墓出土

常州博物馆藏 周塘桥宋墓出土

这些实物充分展示了汉服的基本特征：交领右衽，内外襟对称交叠在一起。

比较有时代特色的是，除了用系带等固定外，还引入了纽襻。

华蓥市安丙墓地             大足石刻养鸡女

宋代女性固然以对襟的褙子、衫子居多，但是同样也要穿交领，同样也是基本款。交领右衽，内外襟对称交叠在一起，用系带和腰带固定。 

辽国实行双轨制，分为“国服”与“汉服”。

辽天赞二年(923年)壁画

1994年内蒙古阿鲁科尔沁旗东沙布日台乡宝山村1号墓出土

原址保存

辽天赞二年(923年)壁画

1994年内蒙古阿鲁科尔沁旗东沙布日台乡宝山村1号墓出土

原址保存

金国以左衽为主流，但是也存在部分交领右衽的情况。

甘肃省渭源县出土 现存于甘肃省博物馆

元朝同样使用交领右衽。

夫妇对坐图

1982年内蒙古赤峰市元宝山区沙子山1号墓出土

现存于赤峰市博物馆

1368年，明朝建立后，朱元璋“上承周汉，下取唐宋”，进一步继承和发展了华夏衣冠汉服体系。

明代的交领右衽图像和文献资料数不胜数，出土的实物也是遍布全国。男女老幼高低贵贱都穿，作为基本款，各种变化形式，一直贯穿始终。

   明中晚期定陵的交领龙袍     明末孔府-蓝色暗花纱道袍

明末女性服饰有很多流行风尚，但是交领右衽依旧是普遍性的基本款，并没有被流行时装所取代。明末崇祯出版的《型世言》一书记载奸商将男性道袍改成女装拿去卖给乡下女子。

周于伦道：“她做生意扣紧些，也是做家的心。服事家中少人，妳也推不去，凡事只忍耐些。如今我做了这生意，也便丢不得手。前次剩下几件衣服须要卖去。如今我在这行中也会拆拽，比如小袖道袍，把摆拆出裨，依然时样，短小道袍便改女袄。袖也有得裨。其余裙袄，乡间最喜的大红大绿，如今把浅色的染木红、官绿，染来就是簇新，就得价钱。况且我又拿了去闯村坊，这些村姑见了无不欢天喜地，拿住不放死命要爹娘或是老公添，怕不趁钱？或是女人自买，越发好了。这生意断是不舍，妳还在家为我一撑。”

不仅文献记录，文物也显示了明末女性依然普遍穿着交领右衽款，与各种时装并行不悖。

明末万黄氏墓葬出土的交领女装

著名传教士利玛窦与崇祯朝次辅以及大科学家徐光启的画像

明代西学东渐，西方传教士纷纷来到中国，与当时的士大夫精英阶层开展学术等文化交流。这是著名传教士利玛窦与崇祯朝次辅以及大科学家徐光启的画像，充分说明中华文明开放包容、海纳百川的精神特质。

大中华广泛使用的符号

交领右衽不仅仅是华夏衣冠汉服体系数千年一脉相承、代代传递，而且中华各民族也普遍使用，广泛应用。

          藏 族                       傣 族

苗 族

          瑶 族                       彝 族

   荔波县茂兰瑶族男服饰      金所、甸沙片区彝族男装

图片引自网络

          白 族                     布 依 族

图片引自网络

         土 家 族                   畲 族

         门 巴 族                  哈 尼 族

布 朗 族

基 诺 族

以上只是我们丰富多彩中华服饰的沧海一粟，还有好多好多历史资料，无法一一罗列……

从中我们可以看到，无论风格如何变化，交领右衽，内外襟对称交叠在一起，主要用腰带、系带等固定。

这充分说明我们中华民族自古以来多元一体，既各有特色又共同共通；既异彩纷呈又求同存异，展现出“各美其美、美美与共”的大好格局。

中国华服日的标志正好提炼了我们中华民族传统服饰的共同点，为中华民族共同体意识添砖加瓦。

求同存异的中华服饰

我们说“交领右衽”是中华民族传统服饰的共同共通点，最大公约数，是站在提炼数千年来最具代表性的典型特征而言的。

其它对领、圆领、方领、竖领、立领……也是中华民族传统服饰的重要组成部分，同样也反映了我们中华民族源远流长、博大精深的服饰文化，我们当仁不让要予以继承和发扬。

马克思主义告诉我们，普遍性是同类事物中许多不同的特殊事物所共同具有的性质和特点，我们要深刻地认识到，普遍性和特殊性是辩证的、统一的。

我们要加强中华民族共同体意识，在传统服饰文化领域，那么就要提炼出纵横上下五千年、横跨东西数万里的中华服饰普遍性特点。

我们要站在中华文明五千年的历史的高度，从头到尾梳理，不能局限于一时一地、一族一代，而是要寻找几千年来贯穿我们中华服饰始终的标志性符号。

我们大中华服饰中成百上千种领襟形式，都是宝贵的文化资源，只是更多的是时代性、地域性或者族群特色，共同构成了我们大中华的服饰文化多样性。同时满足原生性（与西方服饰区分）、历史悠久（至少三千年以上）、普遍使用（至少辐射整个东亚地区），那么我们可以观察到的历史资料，就是基于平面剪裁的“交领右衽”符号。

我们提出普遍性的共通点，不是否定我们中华服饰体系中的特色，反而是让世人更加清楚地看到我们大中华传统服饰是一个浩浩荡荡、崔崔巍巍的庞大服饰文化体系：有根系、有主干、有分枝、有树叶、有花果，既根基深厚，又枝繁叶茂。

有共性、有特色，两者相辅相成，如同阴阳鱼一般和谐共生，包括华夏衣冠汉服体系在内的56民族传统服饰，共同构成了我们中华民族服饰这个生机勃勃的有机体。

用“交领右衽”做我们中华服饰的代表性符号，就相当于一本书的封面，并不是等同于书籍全部内容。有这样一个封面，在世界民族之林更具有辨识性，让世界人民更好更深入地阅读中华服饰这本无字之史书。

中华“交领右衽”对国外的影响

我们中华文明源远流长、博大精深，56个兄弟姐妹共同建设了我们大中华。中华民族传统服饰实在是一座三天三夜也讲不完的宝藏，其中最典型的精神标识交领右衽，不仅仅在时间上跨度达三千余年，在空间上辐射整个东亚地区。交领右衽不仅仅是我们中华民族的文化符号，更是对东亚各国家、各族群产生了深远的影响。

中华交领右衽对日本的影响：

日本派出大量遣唐使，带回去大量的唐代文化和技术，其中服饰也是重要组成部分。

正仓院收藏的吴女背子

从古到今，中国一直对日本产生文化影响。

日本丰臣秀吉的服饰，受到明代服饰极大影响。

日本佐贺县秋季祭孔仪式

甚至连古代日本天皇在即位时都会穿冕服，直到明治维新后「冕服」被认为过于中国化而被废除。

图1～4孝明天皇（1831～1967）冕服

图5东山天皇（1675～1710）冕服

中华交领右衽对韩国的影响：

                           韩国学位服

中华交领右衽对琉球的影响：

中华交领右衽对越南的影响：

         越南上层                  越南普通百姓

中华交领右衽对缅甸的影响：

中华交领右衽对老挝的影响：

我们从世界服饰史来看，西方服饰跟我们中华传统服饰的根源不同，没有基于“平面剪裁、通肩连袖、交襟结构”的“交领右衽”。该符号在世界民族之林独树一帜，具有比较明显的辨识性。

由此可见，我们中华共同的文化符号“交领右衽”，如同筷子、春节、熊猫一样，在世界上是有独特魅力的、是影响力巨大的。它不仅仅是华夏衣冠汉服体系的文化符号，更是我们中华民族共同的历史遗产。

希望我们能够重新认识到“交领右衽”是我们大中华的服饰符号，不是和服、也不是韩服、更不是宗教服饰。

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文案：现代汉服研习小组

编辑：赵梓璇

审阅：汉服世代

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