这届年轻人为何开始“断亲”？三个原因
最近，关于年轻人选择断绝与亲戚交往、拒绝参加亲戚聚会的现象成为了热门话题，冲上热搜，并且在网络上引起了广泛关注。在相关讨论中，许多年轻网友明确表示他们不愿意与亲戚保持亲密联系。
在一些年轻人中，与亲戚断绝来往似乎已经成为了一种普遍的行为。
为什么年轻人会选择“断亲”呢？社会学家对这种现象并不陌生：有三种视角，都关于这种现象。
1.道德文化视角：就业难的情况下，我们不愿面对亲戚，是因为大学没有让我们通过实现新的生活，所以没有让我们实现道德救赎。
2.阶层流动视角：当我们向上社会流动，我们走进大城市，我们也在变成“无家可归的新中产”。
3.社会关系视角：为什么年轻人觉得亲戚的问候是一种干涉？边界在哪？七大姑八大姨的现象，
- 1 - 上了大学、但成了孔乙已，自己无法完成道德的救赎
不管我们是985名校生还是二本学生，大多来自小镇做题家，大多都无法逃避现在的就业难困境，最后变成了孔乙已。
就像我们今天B站一样，满满是就业难、孔乙已的煎熬，见下。
这只是工作求职的问题？这只是工资问题吗？这只是经济行动吗？这只是人力资本问题吗？
不是，社会学常常发现，小镇做题家的大学梦想，是带有道德救赎的。
美国印第安纳大学社会学老师Jennifer M. Silva和她的团队访谈了60 名 18 至 23 岁的年轻人以及他/她们的51 名父母，就是想要搞明白：这些上大学的孩子和家庭，究竟怎么想象他/她们的大学经历、怎么想象他/她们的未来。
他们发现，底层小镇做题家的大学梦，是有道德拯救意义的，是为了说明自己是有人生动力的“好人”。
对工薪阶级来说，不是每个家庭都能轻松上大学的。上大学，意味着和自己的高中同伴、老家同伴产生了根本的分化。分化意味着不同的人生与梦想。
一位受访的工薪阶级孩子，上了当地的大学。她指出，自己是一个充满激情和动力的人，从而给人感觉在道德上与同龄人拉开了距离。在采访时，她说：
这是大学的意义，让我们小镇做题家觉得可以成为更好的自己、过上和老家同伴不一样的人生。
上大学，意味着梦想所在不再是小镇，而是大城市。上大学，意味着走出原生家庭，迈向有更多陌生人、更加不一样的世界。于是，在Silva教授研究中，经常发现这些小镇做题家会把大学及毕业后的未来，想象成一种逃离方式。
有一位受访者，是来自德克萨斯州的 20 岁女生梅根，在上幼儿园的时候，就被她的继父家暴过，以致于她的母亲当时带着她在大半夜逃往另一个州了。有这样的家庭经历，她常常把大学想象成通往新世界、走出原生家庭的不确定性与创伤的方式。
但是，随着就业越来越难，找到好工作越来越难，我们也更难实现自己的人生救赎、道德救赎。我们变得和老家的、曾经的同伴一样。
上大学，还有什么意义？也许确实学到了技能，但是没有好的工作、没有好的前途，一切都失去了道德意义。
我们人生的道德救赎，无法完成了。所以，和老家的亲戚们，还是不再相见为好，因为不想再面对——那个自己。
（关于年轻人断亲的微博热评）
我之前写过关于这几篇文献的完整推送介绍：大学的教育回报越来越低，大学生越来越面临“在等待中幻灭”的心态。
- 2 - 为什么你觉得七大姑八大姨很烦？
七大姑八大姨都成为你要“断亲”的最大的担忧。显然，你断亲不是和父母，而是和这些亲戚。
但是，你有没有想过，想当一个“好姑姑”、“好阿姨”，也超级不容易呀！
问你问多了，你嫌烦。问你问少了，又感觉不够关心你。和你爸妈提建议提多了，可能你爸妈又感觉被干涉太多了。不和你爸妈商量你的前途吧，又感觉不够尽家庭责任。
到最后，七大姑八大姨只好说些有的没的，但又切中要害的，显得关心但又不越界。
这个边界，好难好难呀！快来体谅体谅你的七大姑八大姨吧！
（关于年轻人断亲的微博热评）
曼彻斯特大学社会学系高级讲师、日常生活研究中心主任Vanessa May及其合作者KinneretLahad于2019年在《社会学》（Sociology）发表了一篇论文，指出：
七大姑八大姨是一种“涉身其中的观察者”（The Involved Observer）
作者指出，我们往往社会学研究只关注：如何从鸡娃现象和海淀妈妈现象，理解什么是“母职”（motherhood）？如何从办公桌上摆个家人照片就是“好爸爸”来理解什么是“父职”（fatherhood）？但是家庭里还有很重要成员呀！姑且不说祖父母（也有研究的~），但七大姑八大姨可也一样不能忽视。
因此，相较于“母职”和“父职”，什么才是“姑姨之道”（aunthood）呢？
姑姑阿姨给你提建议，想规划，又要尊重你爸妈，其实特别难。这个过程，是个边界协商的过程，不断要质问自己：“我可以干预吗？”、“我适合介入”吗？
参与但不介入
帮助但不干预
观察但不揭短
……
你看有多难。
而且，面对侄子外甥女，永远也面临美国社会学学会前会长拉蒙特提出的“边界”理论的一个问题：不管是家庭还是阶级或团体，边界都往往是在实践中做出来，既是纳入也是排除。因此，侄子外甥女们心里都可能在想——“你又不是我父母，说这么多干嘛！”这是这个论坛热帖里，姑姑阿姨们常会出现的一个担忧。
为什么需要这个边界呢？
因为我们现在唯一承认的、神圣化的、容易不用考虑边界，就是“核心家庭”，而非“大家庭”。
核心家庭，就是只有爸妈和子女。布迪厄早在1996年的论文，就专门谈过现代的理想之中，就是将家庭单元作为一个独立的小宇宙，并且内部理想化，外部边界永久化。因此，这对于处在大家庭、但不在核心家庭之中的姑姑阿姨造成了挑战。
所以，你要断亲的，是那些亲戚，是因为你觉得最多就你父母能问你东问你西，但别的亲戚呢？算了吧，别干预我太多！
我之前写过这篇文献的完整推送：
- 3 - 也许我们已经无家可归，真的回不去了
也许没有这么复杂，只是我们确实觉得，回不去了，无家可归了，因为我们走出小镇、走出老家，早已熟悉了大城市、熟悉了另一个阶层的生活方式。
正如诺贝尔文学奖颁给了法国作家安妮·埃尔诺（Annie Ernaux）在《一个女人》里的自传回忆：“最让父亲自豪的，甚至也是他生存的奋斗目标，那就是让我进入一个曾经对他不屑一顾的社会阶层”。
“无家可归的新中产”，这个概念并不是我原创提出的，而是从法国社会学家布迪厄到伦敦政经学院社会学教授Sam Friedman的构想。
布迪厄在其名著《区分》一书里，发现像“美国梦”一样的社会流动是错的：你多受育一年，多赚了一些钱，社会地位就提升一个等级，比父母的地位更进一步，你的人生就更圆满更自在。美国梦太片面，太有欺骗性的。实际的社会流动往往是这样的体验——就算你上了大学、住在大城市、进了互联网大厂，你仍然没有办法真正欣赏独立音乐或古典音乐、没法养成吃有机食品的品味、喝红酒的习惯、没法轻松淡定和同事聊着今天的画展、明天的文学。
你习惯了当“小镇做题家”、内卷得太重、崩得太紧，因为我们迈进了一个本来不属于我们的中产世界。正如埃尔诺在《悠悠岁月》小说里写得那样：“我们只有自己的经历，而这些经历并不属于我们。”确实，在这个城市中产世界里，有写字楼、有咖啡馆、有鼓楼、有外滩，就像埃尔诺笔下的法国巴黎，“代表着美和强大，一个神秘可怕的总体，它的每条出现在报纸上或者被广告引用的街道都在激发着想象力。在这里生活过的人都会感到骄傲和荣耀。”但是就像罗大佑在《鹿港小镇》里唱得那样：“台北不是我的家、我的家乡没有霓虹灯”。
你不知道你的家在哪里，因此即使你成了中产，但永远无法成为自然而然的中产。但是，你融入不了大城市和新中产，也同时意味着你想断亲、无法和老家的亲戚朋友融合起来。
著名文化社会学家、《不平等的童年》一书作者拉鲁（Annette Lareau），在最近的一篇文章中指出，新中产的“返乡时刻”，往往会有尴尬的时候。但是，这种尴尬像“闪光”一样，在片刻间让自己突然意识到紧张与疏远——哪怕上一秒还和父母聊得很自然很开心。
一个尴尬时刻，是在说到“视野”的时候。在父母看来，你终于进入了一个更大的世界。他们眼中的城市中产，就是结识更多的人、更多大人物、来自不同地方和文化的朋友。而父母和你说起话，又总难免是你早就知道的张家长李家短、总是你的中学同学、她的工厂同事。作为新中产，你多少会突然发现：父母又在讲这些，他们怎么总是活在这个更小的世界。也许你放假的时候不想回家，想让父母来你生活的大城市，好好看看你生活和打拼的世界。但是父母总是拒绝你：“我们不要花你的钱”、“我们不想出门”。也许你惊讶的发现：社会学家拉鲁笔下的美国新中产，和中国的故事，那么类似。
另一个尴尬时刻，是做饭吃饭的时候。十几二十年前，没人知道什么叫牛油果、没人用“碳水”这个词。该吃主食吃主食、该吃肉就吃肉、油大盐大也没事。父母还是这样，但已经习惯断食法的你、习惯所谓多蔬菜少碳水的你，发现已经没法再和父母共餐。也许你和埃尔诺一样，想带父母体验健康的、“更好的”饮食——比如到讲究的餐厅吃一顿的时候，你看到的场景可能的埃尔诺看到的场景是一样的。埃尔诺写道：有一次，她带着同学回老家玩。为此，父亲请同学去餐厅好好吃一顿。父亲也难得穿上笔挺的衬衫、烫好的西服的。结果，你亲眼看到父亲吃一顿是有多累、多别扭。
（关于年轻人断亲的微博热评）
我之前写过关于这几篇文献的完整推送介绍：
无家可归的新中产：2022年诺贝尔文学奖作家埃尔诺的社会学母题