第一世噶玛巴 | 在你临终之时，你会需要这一切
修持四要
之
供养胜三宝 修本性无二
上期
顶礼上师宝！
仁波切*说：
* 尊胜第一世噶玛巴 杜松虔巴
恒常思死亡，计数所造业，
供养胜三宝，修本性无二。
修持时，此四法极为重要。
一切法教的修持没有不含摄在此四法当中的。
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供养胜三宝
那么，断除本质为痛苦的轮回，且令心中生起涅槃，应该要怎么做呢？
应该要修持所谓的「供养三宝」，来积累资粮。就如「若欲得福泽，则供养如来」所说的一样，要以三宝为供养的对象。
供养亦可分为三类：
一为上等的供养：
即实修的供养，从般若波罗蜜的角度来谈，是指行持般若波罗蜜和四摄法；从密咒乘的角度来看，则是观修生圆四座瑜伽等。
二为中等的供养：
身的供养，也就是以打扫所行路径等，向上师和三宝做身的供养。
三为下等供养：
布置陈列俗礼常用之物品来作供养。
任彼发何願，将获如是果。
如此来供养三宝，就会像偈言所说的一样，所有的祈愿都会如是成辦，这和密乘中清净心气而修持「破瓦」是一样的。
透过供养等有关三宝的善行而积累福德，也会让我们开始生起菩提心。
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修本性无二
那么，要获得涅槃，是否只需要累积福德资粮就够了呢？
我们必须要修持所谓的「修本性无二」，也就是指我们必须积累智慧资粮——禅修空行。
正如教言所说：
此前诸要目，佛为智慧说。
以及：
悟空得解脱，余修皆为此。
（出自阿底侠尊者《入二谛论》，如石法师译）
供养三宝而积累福德等，是对空性产生确信的不了义方便法。
而这个空性并不是随随便便就说它是空性，这样是没有什么用的；也不是去承认北方的那个巨石是空、还是不空，或是像虚空的空虽然是恒常的，但也是没有帮助的。
因此必须要对自心的空性产生确信，否则就会如以下偈言所说的那样：
欲获彼灭苦，
漂泊无意义。
我们必须要了悟自心，如果了悟自心，这就是本智，就是佛，所以教言说：
「不需他处寻觅佛。」
这也就是空性，正如偈言所说：
自心本无生，
具空空性相。
那么，了悟自心的口诀是什么呢？
此無任何所遮遣，亦无丝毫所安立，
真实正观真实性，真实见已即解脱。
还有：
实与无实法，不住心识前，
彼时无他相，无缘极止静。
以上这些即是禅修的口诀，所要说的也就是：
在远离一切所缘、
毫不造作的清新之心的本然中安住。
此时，止观双运的境界将会开始生起。
否则，你可能会以知见上辨别寻思的智识，用分别心向外去寻求空性，只是把空性放在知识理解的层次上，在禅修上，就只有「死定」的觉受。
这样，是不可能带来体证和觉受，或是止观的双运。
因此，要安住在觉性本身的体性中，让心由内自证。应了知心不须向外去追寻，了知心是无根离基之后，就不会有三歧途（因执着乐、明、无念的觉受而产生的禅修过患）的忧虑。
由于心不住于外，也不迷失在所缘境上，如此就不会有落入四散逸境（因智识上的理解和禅修觉受而从无作的禅修中散逸）的忧虑。
汝此，「见」就远离一切承许，由于了悟心而使「修」远离一切思辨，超越能缘与所缘，「行」则远离一切取舍。
如此，见、修、行三者即成一味。
由于三毒已经没有根基，就能安住在大慈三摩地等究竟的三摩地中。
就如上师仁波切所说：
方便觉性中安住，
智慧觉性由内证，
觉性之中皆解脱，
一切见智皆通达。
因此，「修本性无二」所说的，就是指禅修自心是非常重要的。
禅修自心时，有什么是必要的呢？
虽已圆满诸功德，
無师非轮回终际。
具有殊胜功德的世尊所说：
乃至证佛果，
侍师令欢喜。
和「佛法依于善知识」等教言，也都强调上师的重要性。
但是「依止上师」也不是不管对象是谁，就随随便便地去依止，这么做是没有利益的。
我们要依止的上师，应该是行持三世一切诸佛的事业，仅是见到其德相，就可以让我们获得加持；而且有极善巧的方法，能让弟子一开始无法安住的心安住，也精通正确的方法让弟子能认识安住禅定，像这样修证兼备的上师才是我们要依止的对象。
那么，要如何依止上师呢？
应该戒除所有不恭敬，身、语、意三门都虔心恭敬地来依止上师。
其中，在身体行为上的恭敬，则应该戒除诸如在上师面前伸腿而坐、上师莅临时不礼拜、不起身等种种不敬的行为。
安坐在低垫上，心生调柔德，喜目敬瞻仰，似大地如垫，承侍上师业，尽舍忧劳心，净信如水流。
就如偈言所说，应以至诚恭敬来依止上师。言语上的恭敬，包括了在上师面前不说有关买卖、争斗、不净行等等三毒而引发的一切不清净言语。
和上师说话说，应恭敬地说适当合宜的话语，如请教佛法上的问题等等。
「意」的不散，则是认为上师有过患。由于「弟子的明镜是上师」，于是就会把自己心理有的特点看成是上师心理也有。
如果认为上师本身也有强烈的瞋心、极为吝啬、口舌是非多、贪爱财务、不传法等，或者总结来说：不去思维上师的功德，只是去想上师的过失等，这就是不敬。如果有这种不敬，就无法让自己出离轮回。
有句相关的教言说：「教云悉地为上师。」因此，绝对不对上师不恭敬是极其重要的。
我们应该要对上师虔诚恭敬，将上师的一切行持都视为是佛的善妙行谊。能够这样看待上师的话，可使一切疾病和损害都得以平息，所有的功德也将在你心中展现，如同倾注入瓶中的水满溢而出一般。
我们在什么时候会要需要这些呢？
教言说，在你临终之际，你会需要这一切。以上所说，请各位好好记在心上。
恭录自：
第一世噶玛巴 杜松虔巴
传记与教言
因为你，我在这里
大宝法王噶玛巴开示： 如何如法依止具德上师
2014《解脱庄严宝论》