大宝法王噶玛巴 | 到底应该如何开始修行？
现在许多人觉得自己对三宝有信心，
对某位上师有信心，
但实际上只是因为「我很喜欢这人」，
这种信心并不是正信。
当真实的信心一具备，
你的所有行持都是如法的，
就不会不如法了。
2013
大手印了义炬
实
修
我们从基础佛法开始说，从「到底应该如何开始修行」这个基础上开始讲，然后再慢慢进入到《了义炬》这个论典。
首先我们要知道怎样修持，这是很重要的。
但讲到修行的方法，有一个困难点在于：如果我们完全按照经典当中所说的去做，那可能很多人都不能称做修行人，因为我们都没有真正这样去修持。
当然不如法去做也是不行的，所以我想折衷之道，就是从佛陀开示的经典，就是从佛语、佛经当中去看佛陀怎么说，然后按照各自情况、各自的理解，再看要如何开始修持，这样会比较好。
如果你是想开始修持的人，很重要的是要看看自己情况、以自己能力范围内来修持，记得一点：不要过度。
律典当中也说，佛陀不会要求我们做不到的事情，因为佛陀具足悲心，不会要求我们去做能力以外的修持。
我们很难一下子百分之百做到如同经典、佛语所说一样，这是不可能的；但要慢慢、慢慢朝向经论、佛说去做，直到能够完全如法行持，这并不是一蹴可几的。
而是真正按部就班、依照自己能力、依照自己情况，慢慢去调整、去做到。
在此我希望跟大家分享：修行不要太有压力，不然很多人觉得：
「佛经里面这么说，但我自己怎么做不到？那我是不是修行人呢？」
然后就会感觉很伤心、很灰心或自责，这都是不需要的。
修持的开始不需要有压力，先看怎么去做，依照自己情况，慢慢一步一步去修。
以上讲到「看自己情况做，然后去调整」，许多人反而以此为借口，才听到一个新观念、或新法门，就说我做不到，连试都不试，这是不行的。
所谓「看自己能力，再决定做不做得到」，是你必须先去尝试。
修行是你必须去行动、去尝试的。
譬如某个法门你尝试去修后，做不到，才放下，而不是从一开始就说做不到，甚至试都没去试，这是不行的。
修行首先要知道某个法门，了解到它的意义后，然后试着去修持。
其实整个佛法包含两个部分、面向：第一个是观念上、知识上或理解上的，譬如对于这法门的利益，首先观念上要有清楚的了解，这是很重要的。
再来第二个，就是有了这样的观念之后，要试着实际行动。
这两个都很重要，第一个是观念上的培养、或修持观念的建立，这是很重要的；之后更重要的是：要去练习、去尝试。
首先我们要看看这两点是否具备了。
现在很多人想到修行时，就想到「大礼拜」或是持诵咒语，不是说「修行就是要去尝试」吗，他也很努力精进去做，这样就自认是一个修行人，也介绍别人说要这样去做，譬如礼拜、绕塔、朝圣，才是在修行。
这到底是不是「修行」？
这是，但这是不是「清净真实的修持」呢？
那就不一定了。
也许有人会说：礼拜绕塔不是修持吗？难道这样没有利益吗？
刚刚这一段不是说「绕塔、礼拜、持咒」不是修持，不是这意思，或说这样没有功德，不是的；重点就是：
我们是不是带着信心去做，是不是真正具备虔诚信心的去绕塔、持咒、礼拜、朝圣呢？
首先我们必须反省，向内自问，是否具备这种信心去做这样的修持。
当然可能你一听就会说，当然囉，我当然是具备信心去做这些修持。
这时应该想想：光是嘴巴说说，当然是很容易的，但真正要做到，就不容易了。我这样说是有原因的。
为什么说这不是很容易的呢？
因为所谓对三宝有信心，并不是口头讲讲、闭着眼睛一付很虔诚的样子，就代表相信三宝。
信心是什么？
是来自内心深处的一种相信。
而这种信心，也不会没有因、没有缘而突然发生的。
这种信心的生起，只有很少数的人真的可能是因为过去世的善缘、福缘，让他在今生突然生起很大信心；但大部分的人都需要慢慢去培养，然后信心才生起。
譬如刚开始先亲近一些善知识、上师，接着去听闻思维修持的方法和道理，接着自己去实践、去修持，慢慢地在过程中，对三宝的信心才会真正生起。
在整个修行之后我们会得到一些成果，以次第来讲有两种：
一种是人天果报，另一种是圆满的佛果，是更深入修持之后会得到的。
要成就这两种果报，我们心中需要具备两个部分：
第一个是信心，
第二个是智慧。
我们真的需要在心中具备真实、虔诚的信心，才有可能得到这样福报。
这两种当中，虔诚心是非常重要的，这不是盲信，也不是人云亦云的随便听听就生起的一种信心，而是真正知道原因而生起的、虔诚的正信。
这样的信心是很重要的。
首先要依靠具德上师，跟随他听闻得到很多口诀、教导，接着必须把教法真正放在自己心上，去思维、修持，这样慢慢培养起来的信心，就是一种正信。
因为在这过程中，你真正相信到因果是什么，且真正知道很多事情的原因或万法的实相，透过知道原因和因果而生起的信心，就是一种正信。
所以所有修行者一开始就要努力去培养的，就是信心，是我们一开始就要去做的。
信心，是我们第一个要具备、培养的，接着要慢慢导引出一种观察力，这是很重要的。
什么叫做「观察」？
这是一种反省、反思，对自己的一种观察分析，就是问自己：
「我为什么要修持？」、
「我修持的目标到底是什么？」
这是我们必须不断去观察的。
修行是有规划、按部就班的一种作为与行持，并不是随随便便的。
譬如说「我知道这样做会得到这样结果、不这样做就不会有这样结果」等等，这也是因为你先对因果有了解后，慢慢生起的观察。
即使是一般生意或事业，也会有很多规划，你也会有很清楚的目标，知道要到达那个目标，要有步骤地去做。修行也是这样，首先我们培养信心后，接着要观察自己、问自己，去了解修持目标是什么，按部就班去做、去圆满。
这一段都在讲说信心。
当你具备信心、确信、或佛法用词叫做「胜解」，一种完全的确信后，你就不会再跟着别人说法起舞，完全清楚知道自己修持的方式和目标，你对佛法会真正有一种确信。
那么这种确信要如何才能生起？
就是刚刚所说，要不断问自己、观察自己为什么要去做？
这当中有许多必须具足的原因，譬如对佛法的正知正见，都必须去培养，不断放在心上，不断反思，去想这样做的目的和道理是什么，之后会生起确信和胜解信心，就是指对于某位上师善知识所说的话、口诀，你真的觉得是对的，因为你去实践过，这时就是一种确信了。
当你有这样的确信之后，就不会总是盲从、别人一说你就去做，或基于某种传统而必须去做，并不是这样。
你是完全知道因果的意义而去做，生起信心而去做、而去修持。
或许经过这样一段思维后，回到刚刚问题：
「你的修持到底是有信心、还是没有信心？」
这时候你可能回答说：
「嗯，我要想一想，我是否真正具备确信，而且是因为了解佛法、了解因果所生起的确信，而去修持。」
你可能会稍微延迟一下才回答。
不然许多人一被问到：
「你是不是有信心？」
可能很多人，尤其一些藏族会说：「我当然有信心囉，如果我没有信心，谁会有信心呢？」
或者会这样讲：
「如果我不是佛教徒，世间还有佛教徒吗？」
透过这样思维，会了解信心是有很深意义的，是需要了解原因后慢慢培养出来的。对于这样的问题，就会静下心来三思，之后才会从心深处得到答案。
如果我们没有具备这样的信心、确信，而去做许多修持，有没有功德呢？
也是有的，但这功德是比较微小的，可能只是身体上的功德，譬如绕塔、礼拜，无法具备如同佛经当中所说百分之百的功德。
佛陀说：
「功德的大小，在于信心的大小。」
有些人对于三宝、对于某些上师有信心，只是因为「我很喜欢他」，这是不对的；要对正法有了解后，这种信心才是正确的。
因此现在许多人觉得自己对三宝有信心，对某位上师有信心，但实际上只是因为「我很喜欢这人」，这种信心并不是正信。
当真实的信心一具备，你的所有行持都是如法的，就不会不如法了。
这种信心，唯有透过你将所有听闻到的法教、法门，真正用在心上、去实修，才能真正生起。
对于修行者来说，首先要依靠一位善知识、跟随他，听闻到法教，接着必须真正实践法教内容，才有可能真正生起信心。
也有人认为：
「我不用依靠老师，自己绕绕塔、持持咒，不就好了吗？」
这是不行的。
你一定要先依靠善知识，听闻口诀、教导，无论多少，都要听闻、都要加以修持和实践。
接下来再谈到修行的时间。
有些人认为一天当中的修行，是每天早上起来后几小时的唸诵、睡前几小时或几分钟的功课，就是所谓修行，其他时间都不是，这样的观念并不正确。
而是一天24小时，我们都应该用听闻到的佛法教导，来降服烦恼；一天24小时，都应该用亲近上师听闻到的口诀，试着调伏自己的心。
所以因此一个人若觉得他不需要依靠一位老师，或不需要闻、思、修，就想进步，这是很困难的。
其实最重要、最好的口诀或是修行方式，就是按照次第，譬如说三士道的修持，先思维「暇满人身难得」，然后一步一步，学习到如何依止善知识，之后就会慢慢真正有进步的。
不然很多人会以为绕绕塔、持持咒，就可以进步，那是很难的。
或有些人以为持咒多少遍，就可圆满资粮道、加行道、见道、证得空性，那是不可能的。
修行不是在于外在持咒的次数，或身体或语言等外在的行为，重点都在于我们的心，是否在心上真正去修持，这才是重点。
第十七世法王噶玛巴
邬金钦列多杰
《大手印了义炬》开示
开示时间：2013年
地点： 噶举祈愿大会场
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《第十七世大宝法王长寿祈请文》
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