莲师心要 | 运用自己的一切行动做为修行之道
莲师心要建言
第 五 章
如果真的有鬼魔现身了，
要专注地集中精神，想着：
“多欢喜能有这个机会禅修无二元本性，
以之作为增长见地的训练!”
跃人鬼魔的腿怀间吧，
你将会没有障碍地在无二元、
无根基的空性中穿透这鬼魔。
究竟上，
鬼魔并不具备任何真实性。
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在桑耶·钦普的闭关地，卡千的公主——明妃措嘉，向上师莲花源恳请：
措嘉又再提问：
请鉴知我，伟大的上师啊!我恳求您仁慈地赐予我心要口诀，让我能够断除当下觉性中的受苦根源，并能将生与死都以为道用!
✡︎ 上一期 ✡︎
莲师答复：听着，措嘉!
五瑜伽能揭示出修行的要点，因此我将教导你“运用自己的一切行动做为修行之道”的心要口诀。
第一，关于睡眠瑜伽：
入睡的时刻无异于死亡。
因此，此时要
修复你的三昧耶，
重受声闻戒，
净化你的心续，
克服三毒烦恼的造作纠缠，
并避免涉入回忆及(对未来的)计划。
让内外一切现象在真如三摩地中保持全然解脱自在——真如三摩地也就是对任何事物都无有攀缘的境界。
在没有戏论造作的圆满次第、这非概念的法身中入睡，这就是以死亡为道用。
将一切内外现象、器世间与有情众生、主尊与随扈眷属众，消融到你心间的种子字。
在无所攀缘的境界中入睡，你便是在运用这死亡的概念作为修行道。
第二，苏醒瑜伽无异于再次投生。
一睡醒时，你就要清晰地从圆满次第中忆起那无碍的明觉，那将会净化再次投生。
其次，你应该了解因与果的要点，这会为你所做的任何心灵修行带来关键要素，而且这比任何其他修持都更能增益修行。
黎明时，应将食物纯净的部分送到脉中，并且排出不纯净的部分。当脉内部完全净空时，会让外、内、密的过失或善较容易呈现、生起。
于是，脉生起为中脉，气为本智，诸大种则为大乐，而自心则现为无二元的觉性；这也正是施做任何一种医学治疗或疗愈仪式的目的。
此外，这也是何以真实圆满的佛陀在黎明时觉醒而契入正等正觉的原因。
第三，饮食瑜伽必须结合密咒的灌顶仪式。
如果修生起次第，就将食物当作智慧甘露献供，观想本尊在你的腹中，要像本尊消融到本尊中一样地享用食物。
如果你修持的是净治除障的话，先将食物当作智慧甘露献供。在心间观想代表六道众生之种的种子字，然后要以烧尽种子字那般的方式来进行饮食。
如果你修持的是双运，就要将食物当作方便智慧无二无别的甘露来献供，并以双运的方式来享用食物。
如果你修持圆满次第，便要将食物当成是显空俱现的智慧来献供，享用法性、吃着法性。
简言之，要与你正在修持的三摩地融合而安住，如此来享用食物。
透过这样的方式，你所吃的任何食物都会成为成就三摩地的因。
第四，关于相续瑜伽的部分，一位正确运用修道的行者，绝不该沉浸在凡俗的烦恼中。
行者应该透过特殊的技巧或诀窍来辨识一切现起的烦恼，并将这些烦恼带回正确的修行道上。
烦恼的根源是五毒，以下说明如何将五毒以为道用。
当强烈的贪欲(性欲)突然现起时，要透过正念觉察来认出这些烦恼，并思维贪欲的成因；这是由于外在因素而生起的，也就是想要跟一位迷人的男性或是女性交合，而受到了这种性冲动的支配控制。
此刻，欲望带来的疼痛就像是洪水猛烈的奔流，到最后，你的心会完全消散到你已经习惯的那种模式中。
若要辨识出那个模式便要了解到，外在令人神魂颠倒的条件因素都是自心造作出来的。若不是如此，你所钟爱的朋友就不可能会被其他人当作敌人。
想要交合的冲动从你心中生起而显现为欲望，就像是空无的天空中出现的风。
现在要说的是如何深观贪欲的体性，并以贪欲为道用。
具吸引力的外在因素，以及交合的冲动，是远离二元的，在此状态中安住，欲望因此便转为乐空不二的体性。
空性的本然体性，以及现起为乐的体现，两者的本质并无不同。
这即是贪欲的圆满，亦即妙观察智。
同样的，透过深观愤怒的体性，并安住于其中，你便了悟明空不二的体性。
其本然的本质是空性，而本质的体现则为明。
这就是愤怒的圆满，亦即大圆镜智。
透过深观痴的体性，并安住于其中，你便了悟到非概念性的觉性。
其本然的本质为空，体现为无概念。
痴的圆满就是法界体性智。
以同样的方式，若将骄傲与嫉妒以为道用，两者会转为平等性智与成所作智。
简单来说，十不善是由五毒而生，五毒则来自于三毒。
借着辨识三毒，并将之以为道用，你便维续了三藏教法，也保持在三学处之中：
•借着深观贪欲的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到乐，这就成了律藏。你离开了凡庸的欲望，这便是戒学处。
•借着深观愤怒的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到明，这就成了经藏。你离开了凡庸的愤怒，这便是三摩地的训练。
•借着深观愚痴的体性，并安住在此体性的状态中，你体验到无念，这就成了论藏。你离开了凡庸的愚痴，这就是分别智的训练。
你应该明辨出一切生起的烦恼，并以此方式将烦恼以为道用。
第五是时瑜伽及其要点，其中分为五时。
首先，黎明时，食物清净与不清净的部分分离了，你的心是敏锐的，身体清新复苏，你的智能清晰，而且明点增盛了。
无论是过失或是善德的力量都更强大，因此，认出任何现起为欲望的念头，并将之作为善道用，是非常重要的。
第二，在傍晚时，你的明点力量衰退，一股焦虑的情绪可能会出现。
神祗与鬼魔的幻变展现会更强大，这个时候与死亡相似，不管是过失或是善的力量都更显增强，因此，认出所有现起为恐惧害怕的念头，并将之作为善道用，是非常重要的。
第三，当强烈的烦恼或纷乱的想法出现时，如果你无法将之作为道用，这很有可能会让你付出生命的代价，或是使你损毁戒律、障碍你的三摩地，并扭曲真实的修道。
因此，一定要认出烦恼、想法，并以之为道用。
第四，当无二元的本觉生起，你的心与无念的体性双融无别时，要将此运用在方便道上。
当你在这些体悟的架构中运用种种心要时，要一刻也不散乱地禅修一段长时间。
在那个时刻，祈愿及因果关系的环节会形成；这是一个关键点，因此建立起定见是很重要的。
若是让祈愿及因果关系的环节混杂了任何其他凡俗的概念思考，是很不适切的。
由于造作(祈愿)者是一种概念性想法，因此，这就像是错用退烧药来对治寒病一样。
第五，当死亡来临时，你会完全受制于个人独特的“连系之业”的控制，因此，创造正向的因果连结是很重要的。
把一切罪行抛诸脑后，忆念起一切善行吧。
专一地让自心专注在你已练习稳固的特定修持上，而且，每一个片刻都要远离迷妄的体验。
简言之，在这个时刻，创造出善的因果连结是非常重要的。
编注：标题为方便阅读而设。非为原著所出。
《莲师七句祈请文》
开示和诵集
开示领诵上师：第十七世大宝法王噶玛巴
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