莲师心要 | 不论身居何处都是山林闭关隐修地的修持方法
莲师心要建言
第 八 章
这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，
这是无法从他处寻得的，
你必须如此生起确信。
杖指老人
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当伟大的上师莲花生居住在桑耶寺的大岩兰若时，有一位未受教育的六十一岁老人——族性拿葛的喜饶·嘉波，他对上师有着最深切的信心及强烈的虔敬心，服侍了上师一年。
这段期间，拿葛并没有请求任何法教，上师也并未给予他任何教法。
一年后当上师打算离开时，拿葛供养了一个曼达，上面摆放着黄金做成的一朵花，然后说道：“伟大的上师啊，请仁慈地顾念我。
首先，我没有受过教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身体四大已经耗损了。
我恳求您赐予法教给一位站在死亡边缘的老人，请赐予我简单易懂、可以彻断疑惑、容易了悟与运用、见地有效，并可在未来世中帮助我的教法。”
上师将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：
注意听啊，老人！
深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！
觉醒心既没有形状，也没有颜色；
既没有中心，也没有边际。
最初，它并没有起源而是空性的；中间，它没有所居之地而是空性的；最终，它没有目的地而是空性的。
这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。
当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。
你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。
有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。
这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。
自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒；证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。
在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。
在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。
这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。
当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。
无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性；就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。
本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。
于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。
想法的种种展现是自解脱的。
当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。
最密的建议则是：
无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。
如此，烦恼便自解脱了。
这是很容易修持的。
当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。
由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。
一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。
觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。
当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；
当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；
即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息；
当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。
老人家，好好修持这真实义吧！
将这修持谨记于心！
不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离！
要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。
不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中。
不要投入凡俗的目标！
不要让自己因担忧子孙而受到扰乱！
不要过度渴求饮食！
要让自己平凡地死去①！
你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进！
好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧！①
相对于一个富有、有名望或有权威的人。
由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间，这个教诫于是被称为“杖指老人的教授”。
拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。
卡千的公主为了未来世代的人们，写下了这些内容，并以“杖指教授”的名称而受人称闻。
艾瑞克 贝玛 昆桑 /藏译英
马西欧 宾德 舒密得 /编辑英译版
江翰雯、孙慧兰/中译
江翰雯/审校
出处：《杖指老人》取自《大宝伏藏》。
未完待续
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关于修持的口诀教言
编注：标题为方便阅读而设。非为原著所出。
《莲师七句祈请文》
开示和诵集
开示领诵上师：第十七世大宝法王噶玛巴
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