大宝法王噶玛巴 | 三戒住于一体如何取舍与守护(别解脱戒.菩萨戒.密乘戒)
希望僧众和尼众能和睦相处、
戒律清净，其中最重要的，
当属「和睦」。
因此僧众和法友之间的和睦，
都是成就佛果的基础，否则金⽟其外，
内在已经坏失，也毫无⽤处。
经论
2015
解脱庄严宝论
1. 当三戒相抵触时，如何取舍?
2. 依总体佛教⽽言，如何取舍?
3. 以个人⾔行⽽论，如何取舍?
4. 因时机⽽而论，如何取舍?
对于初学者遇到问题⾯临取舍时，噶当派的甚深窍诀及经论之中曾提及，
「见解低下之菩萨，应坚守⾔行之戒条」。
此意义在于，对于那些见解小、根器低下之菩萨⽽言，他们在无法守持戒条时，⾔行不能太过放逸， ⽽应该要善加守护这些细微戒条。
譬如直贡噶举教派祖师吉丹松恭曾言，
「遮⽌始遮止，开许始开许」，
意即:
释迦牟尼佛在最初，已经将可开许及宜遮止之法，都给予教诫，
对于上等根器菩萨⽽言，对他们能开许者，佛陀早已开许；⽽对于无⼒去守持的初学者⽽言，应该遮⽌者，最初已经遮止。
应遮止与开许之处，都观待于个人的能力与根器，⽽非对上等根器开许者，初学者以为是对他而讲，⽽去依学⾏事，就会因此产⽣障碍与过失，因此对于低下根器或能⼒小、见解低、初学者，就要谨慎面对戒条。
举例⽽言，婴儿不能喂⻝⼤人的⻝物，⽽若让⼩孩背负⼤人重物，就会害⼩孩折腰断脊，因此要符合⾃身能力去承担。
第⼆为，总体佛教⽽言应如何取舍?
对⼀具⾜正见菩萨，当他出家为僧后，他为不让声闻乘教法毁灭，因此也必须坚守声闻乘戒条，藏人有俗谚云:
「见解⾼若佛、行为像个⼈」，就算见解和佛陀一般，行为也要像个人一样去行持。
见解的⾼低，其他人无法得知，但行为一定要成为他人的典范，因为别人看不到你的见解，只能依靠你的行为，去判断你的个人及佛教，为了守持佛教名声或教义，即便见解再⾼深，也要像是一般人⼀样的去守持戒律与戒条。
第三者，以个人而论，应如何取舍?
《宝集论》中提及，要以善巧⽅便之行为之。
例如有些众⽣会因为造作某种罪业而堕入地狱，而若菩萨以善巧⽅式去行持相同之事，会投生⾄善道果位，别⼈因为做此事而堕⼊地狱，菩萨则可因善巧方便，⽽因此事投生天界。
第四、依照时机而论，应如何取舍?
无比冈波巴大师在《⼤众开示》中提及，当你觉得三戒彼此相对抵触时，应如何行持⽽不相违、使其相辅相成?
有六种方式来为之:
1.「时无违」:
⽩昼时不不触犯别解脱戒、黑夜时不触犯密乘戒，昼夜都不触犯菩萨戒。
2.「境无违」:
处于城市时，不触犯别解脱戒；
在幽静中，不触犯密乘戒；
城市与幽静处都不触犯菩萨戒。
此处并不是说，处于城市时就不⽤遵守密乘戒，处于幽静之处不用⾏持别解脱戒，并非如此，而是由于城市因为很多人，坚守别解脱戒会更为重要。
在幽静处时，因为密法需要秘密行持，不能让他⼈见到，因此坚守密乘戒更为重要，⽽⾮在城市中吵著闹著打手印。
若在城市中，大张旗鼓、⼤声喧扰著说⾃己在修密乘，就触犯密乘戒。
例如现在有很多宣传，明天会灌让考试可以拿满分的灌顶，后天会灌⽣意兴隆的顶，商人者快来，⼤后天会灌求子灌顶，不孕的夫妻都可来求受等， 以此来做灌顶的广告宣传，灌顶已经成了敛财的儿戏了。
3.「友无违」:
在声闻乘当中，不触犯别解脱戒、在⼤乘之中，不触犯菩萨戒，在成熟解脱乘(密咒乘)中，不触犯密乘戒。
也就是处于声闻乘⾏者之中，最重要就是守护别解脱戒，⽽不是在声闻乘的行者中修持密法、 去做各种手印。
密法中说道⾃己的上师和本尊是不能与人说的。
因此若在声闻乘人群中提到，就触犯密法根本戒。
因此，要各自符合，看与何种助办同行，去契合其助办行为，及在⼤众之中⾏持相对应之戒条。
4.「缘无违」:
当⾃己⽣病、遇到危险时，或在投生善道的法行上遇到障碍时，就要符合上戒而舍去下戒。
譬如无⽐冈波巴大师是一位⽐丘，当他去见密勒⽇巴大师时，在场有⼀个天灵盖，其中盛有密勒勒⽇巴⼤师饮过之酒，密勒⽇巴⼤师要冈波巴⼤师也饮一⼝，⼤师左看右看，心想，在座这么多人，在众目睽睽之下，我⼀个⽐丘这样饮酒，太不如法了，不知该如何是好。
密勒日巴大师了知他心中的犹豫，因此就说，不要疑惑，喝吧！
冈波巴⼤师饮下后，而得到上师加持，为得到上师和上乘道的加持，有时也能如是取舍。
5.「念无违」:
念头想法无违背，为成就利他之业或让上乘道功德融⼊相续，将无任何过失。
例如往昔释迦牟尼佛投⽣为商⼈时，有一⼈想要杀尽五百商人⽽抢夺财物，但因这五百商人都是菩萨所化，若此人杀害后将堕入地狱，因此这位舵手就思维到，若我去杀他，我因为杀他⽽下地狱无妨，否则若他犯此重罪，何时才有解脱之时?
以这种「我不入地狱、谁去地狱」的心念去⾏持，不会有任何过患，无⼀念⾃私⾃利之心，全为利他之念⽽行持，就不会产⽣过失。
6.「⼠夫无违」:
对于有能⼒之⼠夫，具有起死回生、转毒为药，具⾜足⼤威力之士夫，三戒不会产⽣相违，也不会因此有过失。
在密法中提及「享⽤五⾁五⽢露」，是有能力将此转变者，才可在荟供上放置五肉五⽢露。
噶玛恰美⼤师就曾于教言中提及，我们在修持荟供或供养多玛时，对初学者⽽言，不应如此摆设真⾁真酒，但有人会反驳说，续论中有提及五⾁五⽢露，究竟该如何?
会否因此又有违密法呢?
「放置真肉真酒者」，是针对有能力转变性相者之⼤德⽽讲，在此讲有些恶心，也就是当⾏者有能力将尿液转变为⽢露时，有此能力者就可放置真肉与真酒，然而，初学者不宜有此狂妄之举。
噶玛恰美大师提到，此时可以用「⽢露法药」，来代替酒肉，据说甘露法药中有酒的成份在内，因此我们现在手中有的⽢露法药，是传承祖师配置的药引。
即便我们不具转变酒肉的能力，传承祖师应该早已为我们转变为⽢露，因此可放置于多玛和荟供中。
如此⼀来，既符合续典中的五⾁五⽢露，也可在荟供中具⾜成就，例如在荟供使⽤的果汁及素肉中，放置⽢露法药，既可顺利进⾏荟供或多玛供养，也不违背续部教诫，更不会违反别解脱戒之戒律。
提到吃⾁时，传承祖师说道，看⼀个行者，是否具⾜悲心，其最初条件，就是看行者有否吃肉，因此悲心的第一件事就是不吃肉，如同进办公室做的第一件事一般。
经论中提到，「喝酒易⽽肉⾮易」，比丘虽然平时不吃肉，但值遇饥荒之时，出去化缘遇到布施肉食⽽不得不吃时，则要观想如同吃⾃己孩⼦的肉一般去吃，平常不可，但遇到饥荒时，有此开许。
今年的谶摩比丘尼法会课程⾄今天已圆满，这几天我尽力讲解，将⼼中一切所现都讲给了大家，虽主题为教授佛法，但恐有口误之时，请大家见谅。
我们平时讲课时会说「天语龙语非天语」，⼈或许听闻后未察觉失误之处，但天与龙族在听课时，因为足神通，而全数知晓，因此(我)只能在四座中忏悔。
这段期间我也尽力讲解，希望能帮助大家，虽然⾃己无现证功德，但确有⼀颗清净发心，希望可以尽可能的帮助到大家，希望以此来成为庄严佛行事业之一角。
如同寂天菩萨所著之发⼼愿文一般，
希望⾃己所造之善业，能利益到总体一切佛教，特别是尼众的讲修传承能够得到增长兴盛，也希望谶摩⽐丘尼辩经法会日益壮盛。
同时，希望以此善业，能安置普天底下之众生⾄乐果。
特别是现今世界上仍有很多女众缺乏⾃由，且身⼼备受摧残，对于这些遭遇不幸的女性，希望能成为她们的救护及依靠。
总之，希望僧众和尼众能和睦相处、戒律清净，其中最重要的，当属「和睦」，因为大家都具有相同的解脱之愿，对世间人来讲，有太多计划和⽬标要去做，⽽对僧众、尼众⽽言，仅有一个目标，就是「解脱」。
因此僧众和法友之间的和睦，都是成就佛果的基础，否则金⽟其外，内在已经坏失，也毫无⽤处。
第十七世法王噶玛巴
邬金钦列多杰
《解脱庄严宝论》开示
开示时间：2015年1月23日
地点： 德噶寺
别解脱戒与菩萨戒如何住于一位士夫上
三戒如何维持守护
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