莲师教言· 松岭宝藏 | 如何才能不经过中阴，而在死亡时觉醒证悟
松岭宝藏
莲师向空行母伊喜·措嘉开示之甚深宝藏口诀
Treasures from Juniper Ridge:
The Profound Treasure Instructions of
Padmasambhava to the Dakini Yeshe Tsogyal
若受业所制，
则非本有智。
有关临终证得佛果的指导
13-2
▽上一期▽
国王问道:
「信解内在能知的心其根本是空明的本质，此意义是什么?」
上师答道:
「陛下，谛听。
已然信解内在能知的心其根本是空性能知，且净空了内心的胎门之后，就称为
解脱投生的根本。
『内在能知的心』，意思是什么?
它包含(内在的心、)父母与伴侣、手足与子嗣、敌人与朋友。
那么，能知者本身是什么?
能知者是具有七情六欲的心。
信解这个心是什么之后，这个心无法被证明是任何东西，但它也不是全然空无。
尚未了悟这个心的时候，这个造作一切的心会为你制造灾难。
了悟这个心——混乱思绪的思考者——并信解这个心之后，它就是无拘无束的能知。这就称为了悟心性。
无法证明它是任何事物，就称为法界，一切事物的基本虚空。虽然能知，但它是毫无阻碍的觉知。虽然可以感知，它是无法被证明为任何事物的空性。
当你不将所知的对境理解为父亲或母亲时，你已经耗尽攀取(为因)与执著(为缘)。因此，你已经不再有从六道众生胎门投生的恐惧。」
国王问道:
「了悟无明的无生是必要的。
『无生』是指什么?」
上师答道:
「了知无法证明心性拥有任何本质，并且完全没有任何造作的特性，这称为『了知生起为慧』，也叫做『自己认清自己』，也称为『了悟无生之谛』。
事实上，要信解你真实的本质，因而你便脱离善业与恶业的现象。
不论你造了多少善，你毫无对佛果的希求;
不论你造了多少恶，你毫无对下三道和地狱的恐惧。
于此(了悟)之中，既没有业，也没有业的成熟。
这不是幻想、信念或捏造，所有神聖的法语都确认之，如同《大般若经》中所说:
『于彼诸法空性中，
无业亦无业异熟。』
此外，《百五十理》(The Hundred andFifty Modes)中说道:
正如鲜红之莲花
毫无不净之染污
万法空性之自性
安住无业之过染
《广大界》(Great Expanse)中提到:
若受业所制，
则非本有智。
《金刚须弥殿》(Vajra Meru Mansion)中说:
我无我，他无他。
『二者』无二者，
『二者皆无』亦无二者皆无。
『二者皆无』无无穷尽。
因其非实且为意所作。
《智海请问经》(Sutra Requtested by Wisdom Ocean)中说:
这些大乘佛经不同于世间法。
何以如此?
因一切有情众生并无连续不断的期程。
因为如此，所以当你认清一切都是自心的迷妄时，你已经信解事物的自性，并且脱离善恶的根源。」
国王问道:
「大师，如何才能不经过中阴，而在死
亡时觉醒证悟?」
大师答道:
「陛下，谛听。
具有最高心智的瑜伽士，并不去忧虑外在所知的对境，因此，他斩断对显相错误的见解，并让显相自行消融，在中阴当中不再经历所知对境。
如此，外器世界便不再现起。
内在能知的心，并没有能以任何方法证明的体性，轮回就自行消融。
由于中阴里没有意生身，通往六道众生的胎门便净空了。
由于脱离投胎的因，法性便自行消融了。
当这个瑜伽士离开身躯时，他与觉性的虚空相会。
对他而言，善恶业的驱使力已经消耗殆尽。」
国王问道:
「大师，这样的瑜伽士如何展现三身之果?」
大师答道:「由于法性的根基超越言语及描述的范畴，非任何事物、如虚空一般的相续，称为法身果。
在初地至十地菩萨的经验之中，由这虚空般的相续，亦即法身，显现出如云朵般而具有佛三十二相、八十种好的庄严报身。化身则有如雨水一般，以无数无量的化现，透过各种必要的方法，利益需要教化的众生。
《秘密藏续》中提到此:
在空性天空的相续中，
他们成形，有如雨云。
藉由如雨一般的降下，
他们滋养绿草和森林。
同此，由不可思议的法身，
此乃三瑜伽所了悟的境域，
显现一切报身，
此乃大乘菩萨的境域。
由彼显现化身，
此乃一切具福报者的境域。
这是三身之果的显现方式。」
大师对国王做了此次教言的总结:
「陛下，请您了解。
没有时间可以浪费!
要修习对此甚深法性本性的体验!
即使您了解深奥的意义，也不要停止依缘的善行。
不论您做什么，都以不持念想作为封印。
如果您向他人揭示这个教言，它会成为错误观点的基础，因此不要宣扬，而将它藏起来作为伏藏。在这个时代结束时，王啊，您将再次与它相会。」
莲花生大士如此说出敕令而封藏教言。国王极为欢喜，在那一刻，他的觉性解脱于本然状态之中，国王对大师的感激无以名状。
这是密咒乘的捷径道，令大罪人在他人之前觉醒证悟的教言。
三昧耶。封印，封印，封印。
萨尔瓦 芒噶兰。(愿吉祥圆满、善德增上)
未完待续
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