大宝法王噶玛巴 | 观修空性时心感到紧绷时该怎么办
在我们观察心的时候，
我们称它为心，
但事实上它只是种分秒相续的连续，
我们把它成立一个名字叫做心。
第十七世大宝法王噶玛巴
《修心七要》
2004年12月19~26日
▽ 上一期 ▽
思诸法如梦，观心性无生，
对治亦自解，道体住赖耶。
我们现在所安住的环境，一个是指我们周围的外器世间，还有一个是住于其间的这些有情众生。但是这一切都只是一种名字的安立而已，也就是我们的心去立了一些名词及名相。
就好像在梦中的时候，我们可能会梦到一间很小的房子，里面有马、大象还有一些很大的动 物，但是事实上这么小的一间屋子是无法容纳这么多巨大的动物的。
因此可以知道，梦中所见的境并不是真实的。
就好像在梦中一般，由于我们心的迷惑，将各种的外境安立了各种的名相，但事实上这些境并不是真实存在的。
这里再多做一些解释，就好像我桌子上的玻璃球一样，我们姑且可以称它为玻璃，也可以称它为球，总之我们给它安立了一个名字，但是它是如何安立成为玻璃的 呢？它又是如何造作这个玻璃呢？
当我们去寻找这个原因的时候会发现它也许有玻璃的成分但是它并不是玻璃，所以任何物质聚合的东西，它们也不是物质的本身。
当我们用智慧仔细的去思维跟分辨的时候就会发现，我们找不到所谓任何物质本身的。
但是平常我们并不去思维也不去练习，所以我们也就随便给它安立一个名字叫做玻璃，可是当我们仔细的用智慧去分析的时候，就会发现是找不到玻璃，甚至是没有玻璃的。
因此所有的物质都是这个样子，我们心中给它安立一个名字，但是真的仔细去检查分析的时候就会发现，境本来也没有所谓实有的境，都只是我们心去安立的而已。
今天晚上也许我要将桌上所有的东西都以此类推的来作介绍与解释，(法王作倒水的动作)。
比如我在倒这杯水的时候，我们可能会称这个杯子是一个水杯，因为我们倒了水进去了，但是如果在我们倒茶的时候，我们也可以称它做茶杯，因为我们是倒茶进 去，但若是我们倒酒进去的时候就称它为酒杯。
不管我们称它是酒杯、茶杯还是水杯，事实上仔细观察这个杯，它也不是真正的酒杯、茶杯、或水杯，这些都只是一 种命名而已，因为是在当时它有那样的作用所以我们称它为某某杯。
但是如果这个茶杯它是一个如实、真实、固定的一个境的话，那么它是永远不可能成为酒杯的， 然而事实上茶杯也可以成为酒杯，由此可知这一切都只是一种名相的安立，只是我们心给几个名词的安立，它并不是真实存在的境。
对于外境是非真实的，也非真实、实存、实有的，也许各位会问：
那么这能够去观察这些外境的心是实有的吗？是不变真实的吗？
事实上能够去观察这些外境的心它也是非实有的，不是真实的。
在我们观察心的时候，我们称它为心，但事实上它只是种分秒相续的连续，我们把它成立一个名字叫做心。
当我们真正观察时会发现，这个心，过去的心已经灭尽 了，未来的心还没有升起，而现在当我们仔细去分析这当下的心时，发现它又可以分成过去跟未来，因此这种刹那相续的活动我们称它为心。
但是我们给它这个名词的时候，我们可能会以为它是一种物质或是实体的东西，但是当我们真正用智慧去分析时，会发现心也是找不到的。
我小时候大概八、九岁时，曾经有一次突然地产生一种想法，那时我还没有独自地读书学习的经验，只是突然产生一种断灭的想法，也就是仔细把所有的东西都分析 到最终的时候，觉得什么都没有了，心里感到很害怕并且开始乱想，而这时候老师又出去了，那时候觉得害怕的不得了。
之后，我就到寺庙的外面去绕塔，慢慢的心 才平静了下来。
所以事实上我们对于空性、对于空的理解感悟很多时，心里一开始是会感到害怕的，但是我们又不能够不去了解、不去知道空性，所以在这里就讲到第三句：
「对治亦自解」，也就是空性本身，也不具有实体、实质的，可以说实相的空性也是找不到的，也是无所得的，所以若是对这点能够了解的话，我们心里就能够觉得比较松坦。
如果空性是真实的话，我们就不免要感到害怕了，当我们在观察空性的本质的时候会发现，它也是无所依存的，我们只能安住在这种无所依存的体性当中，如此我们才能够去松坦自心、安住空性。
因此当我们的心感觉到紧滞的时候，那时候就要观想好像自己躺在水中游泳，或者是遨游在天空中一般，将自己去放松。
事实上当我们谈到修行的时候，我们不光只是想到修空，或者只是修行空性而已，我们还要谈到，虽然它是空性的但是它却有所显现，虽然它有显现但是它是空性的。
修行可分为「观察修」及「等持修」。
「观察修」是指透过分析及观察后，能对空性有所体会进而能了解空性，之后就要将心放松的安住在空性的体性当中，否则容易堕入断见，也就是说将心安住在明空不二的法性自性当中。
(亦即，首先对空性有所理解之后，在这个之上，将心安住在明空不二的体性当中)。
有些人以为空性是完全空荡的，所以听说以前在旧金山有个很大的地震，很多人都因为地震而体会到了大手印、大圆满，因为突然之间因为地震的关系，心里什么想法、什么念头都没有了，完全空空的，以为这就是大手印、大圆满的体会。
而事实上所谓的能够安住在自体是指，在对空性的了解之上，而将心安住在明空不二的自性中。
以上讲的是如何在上座时的修持。
开示课程 修心七要
日期：2004年12月19~26日
地點：印度 上密院
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大宝法王噶玛巴长寿祈请文
嗡梭帝
圆满十力具德释迦王，观世自在佛海观世音，
大悲主者莲花金刚足，愿诸皈境赐今时妙善。
殊胜发心如曙光导引，胜化身启白昼之相好，
令此土光明善生缘起，而成我等希望具义者。
佛法教证法理圣执持，悲心大海普遍大自性，
任运获得灌顶之事业，顶礼持金刚尊噶玛巴。
行佛事业白色之光纹，历代噶玛转世珍珠鬘，
一切行传如理而执持，具德有情怙主常住世。
广大教之曼妙绢飘扬，殊胜觉证珍宝顶严饰，
智慧金柄极坚固无变，胜生圣教法幢常住世。
成就顶严罗扎马巴等，成就大海口诀藏得获，
成就种性持增教之怙，胜成就坛城主常住世。
汉藏并与东西方诸域，随所行作毕竟摄诸土，
树立众生之善乐根本，圆满法财善规得增长。
上师本尊三宝真圣化，法性缘起双运实质性，
清净胜意真实语严词，诸祈愿处无勤任运成。
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