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#难得君原创精选
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文丨难得君
前两天，我写了西安地铁“拖拽姑娘露出私处是执行公务吗？”，其实这个事地铁保安、以及事后地铁公司的回复，孰是孰非都是显而易见的。
但是，当一个本应该是常识的问题，却引来了网络的巨大争议，这才是最令人心生恐惧的地方。
不仅普通读者如此，此前我曾经关注过的一位某大学的教师，一个叫端木的娘们，还在公号里写文章公然为保安叫好。
他们的所有观点可以简单的叙述为：被拖拽的姑娘大声喧哗、口出秽语，所以她是“刁民”，对付刁民就是要用铁腕手段。
法家的韩非子所著的《韩非子·五蠹篇》种，把学者、言谈者、带剑者、患御者（逃避征兵而流亡别国的人）、商工之民，这五种人称为五蠹，意思就是刁民，这种人会威胁到君王的统治，必须要予以清除。所以，中国两千多年的帝制历史，也同时是一部重用酷吏整治刁民的历史。很多人会认为，我安分守己，不吵不闹的，我肯定不会是刁民。可是你家有娘子孩子，有土地良田，有几间祖屋，当恶吏想睡你娘子，占你田舍的时候，你敢不从，“刁民”的帽子就自然给你扣上。因为是不是“刁民”不是你说了算，是帝王和他奴才恶吏说了算。
“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”这天下的人和地都是帝王的私产，小民还谈何权利。和满清康熙同时代的约翰·洛克，现代自由思想的奠基人，他响亮的提出：人类从自然状态里走出来进入契约社会，必然把人的一部分权利让渡给政府，但人的三个基本权利不能交，即生命、财产、自由。他认为，人的终级目的不是生命本身，也不是财产本身，而是自由。生命与财产并不是人的最终追求，并不是人的最终归宿。自由才让生命大放光彩，才让财产展示人性的光辉。自由并不是无政府主义，并不是利己主义，并不是为所欲为，自由“并非人人爱怎样就怎样，而是在他所受约束的法律许可范围内，随其所欲地处置或安排他的人身、行动、财富和他的全部财产的那种自由，在这个范围内他不受另一个人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循他自己的意志”。中国的《民法典》也规定，任何个人和单位都不得以任何理由、随意侵犯或者冒犯他人的人身权利。在前篇文章里我也写过，姑娘和老男人的纠纷，作为保安，只能并进行安抚调解，如果调解未果，已经立即报警，待地铁到站后由公安机关处理，并由公安机关确定乘客是否违反《治安管理处罚法》，是否决定进行行政处罚。就算是警察到场，考虑到夏天人们穿的衣服相对较少，而且是在公共场所，处置时也应采取一种审慎、谨慎的方式。如果警察像视频中保安那样拖拽姑娘，导致姑娘裙子撕裂，大面积身体裸露，也属于不文明执法。有人说，生活中经常遇到在公共场所大声说话，或者出口成脏的人，这种人真的很讨厌，很低俗。低俗杂志《皮条客》的创始人拉里弗林，被道德家送上了法庭。
如果一系列的指控罪名成立，拉里弗林将会被判入狱25年。
愤怒的道德洁癖群众，开枪刺杀拉里弗林，但他没死，却下半身瘫痪，并永远的失去了性能力。
这场旷日持久的官司从地方法院一直打到最高法院，并引发了全国性的争论。
拉里弗林在法庭上有两段话说的特别好。
“如果宪法第一修正案保护像我这样的人，我相信它能保护所有人。因为我是最下贱最人渣的垃圾，当一个社会，愿意去保护一个人渣，证明它能够保护大多数人的权益。”
“如果我们对某些人认为淫秽的东西竖起一堵墙，那么各种各样的墙就可能被竖起，到那时，我们就什么也看不到，什么也做不了了。
因为，今天他们能抵制低俗，保不准明天就会抵制丑陋，抵制穷人，抵制矮子，抵制残障… ”
简单的说就是：人民应该有低俗的权利。
作为一个普通老百姓，却站在强权一方，鼓吹用重拳打击”刁民“，这种人心是冷的，是没有良知的。
《孟子》说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”这里的“怵惕恻隐之心”就是一种良知，只要看到小孩即将掉入井中，大家都会感到恐惧、怜悯，进而自发地去援救，这是“人皆有之”的天生良知。可是，如果是白痴、傻子和婴儿看到“孺子将入于井”时，难道也会有“怵惕恻隐之心”吗？显然不会。他们或者是没意识到危险，“冷漠”注视之；或者误以为入井好玩，进而“幸灾乐祸”的大笑。“怵惕恻隐之心”要基于“入井很危险”的认识，这个认识又要建立在对井的认识之上，需要事先知道入井会淹死人，才能产生恐惧与恻隐之心。因此，良知并不在认识之前而是在认识之后——无知会导致没有良知。所以，那些没有良知的人，从小到大被某种观念灌输，并将其视为自己看待世界的观点原则，他们长大成人以后，也很少去反思。
同时，很多人就算是意识到这些错误，也不肯承认，因为他们的价值观念全部建立在这些原则之上——谁又愿意动摇自己的观念基础呢？良好的教育会塑造出良知，当我们的教育中，缺失了对“生命、财产、自由”的正确教育时，这个社会就会充斥着无数没有良知的人。作者简介：难得君，一个三观比五官正的温情大叔，985硕士，曾任企业高管，大学教师。为防走散，关注微博@我是难得君。