01

《邓小平时代》

-推荐语-

傅高义的书 ，不必多说 ，务实 、详实已是其标签 。关键是其深刻独到的见解也能成为我们学习的内容，再加上看看改革先驱的一路坎坷，也能为我们走出困局提供精神食粮。

02

《哲学起步》

-推荐语-

在《哲学起步》中，作者探索了人类的永恒问题，“我们是谁？我们从哪里来？我们到哪里去？”

03

《枢纽：3000年的中国》

-推荐语-

作者以黑格尔式的历史哲学为框架，融历史、政治、经济、文化、法律等诸多领域的思考为一宏大体系，提出对“何为中国”“中国向何处去”等根本问题的回答，体现了一种“世界历史民族”的自觉意识。虽然很多观点不免引起争议，但作者的见识和努力必定会在思想史上留下重要一笔。

04

《有限与无限的游戏 : 一个哲学家眼中的竞技世界》

-推荐语-

世界上有两种游戏，有限游戏和无限游戏。

有限游戏是竞技模式，目的是战胜对手，比如比赛、考试等。

无限游戏是生存模式，目的是延续下去，比如健康、爱情、家庭等。

有限游戏受外部界定，而无限游戏受内部设定。

《失控》的作者凯文凯利就说，“《有限与无限的游戏》改变了我对生活、宇宙和其他一切事物的看法。”

05

《俄国思想家》

06

《历史的意义》

07

《变老的哲学：反抗与放弃》

《变老的哲学》，朋友翻译的书，谈对老的反思、回击与和解。

我的文艺随笔《有时》里面也有一节谈衰老，年华不再，也许就是一朵花开的时间。古人说七十曰老，现代人不少未老而衰，真正体面的老应该是保持纯真到生命最后一刻，是对童年的一种回归。

作者从奥斯维辛集中营幸存，写了关于疼痛变老甚至死亡的书，最后还是在78岁选择自杀，他不用自杀这个词，而是说自由死亡。我越来愈觉得，变老定义就是活在过去时间中，无论是过去的辉煌还是悔恨，这种对当下的疏离可能带来更具穿透的理解力，也可能使人对当下更为不满与贪婪。

08

《困顿与突围》

-推荐语-

中东政治不只是中东自己的政治，左右它的是在这个地区博弈的大国。

09

《异类：不一样的成功启示录》

10

《绝望者之歌》

11

《如何系统思考》

-推荐语-

关于看清复杂问题的思维方式的书。在现实中，我们常常会听到这样的句式：只要这样，就可以那样，但事实往往不是这样。系统思维的对立面，是线性思维，在线性思维里要素简单，手机没电了充个电就好了；电视剧里，总有一个坏人，除掉坏人整个问题就解决了。

思考这个问题来源于《好战略坏战略》中提到的坏战略，坏战略里常常会有想要得到什么就定什么目标的问题，然后目标等于战略。同样的，公司的CEO也往往会做这种事，员工离职怎么办？那再让HR招一个新的啊；销售下降了怎么办？多招几个销售，提高业绩啊；抄日企的管理，模仿CE的业务拓展、照搬GOOGLE的OKR，这些半调子企业家往往抄着学着就挂了。对，那些优秀企业能活着并扩大业绩，这是一个复杂的系统问题，仅仅抄表面做法，是要付出代价的。

系统思考的特征是，1､看到全貌而非局部。2､看透结构而非表像。3､看到变化而非静止。4､条理清晰而非杂乱。啤酒游戏，就是一个用于理解系统问题的沙盘游戏。本书的定位，个人理解应该划分为初级入门的读本，当前市面上最容易理解一的本。作者邱昭良博士作为多本系统思考的译者和作者，把深奥难懂的系统思考翻译回了人话。后继深奥点的书还有丹尼斯.舍伍德的《系统思考》和罗素.艾可夫等学者的书，硬要再找一些更易于理解的，大概只有万维钢老师在得到的日课季二季新春年讲的专题了吧。

12

《风格感觉 : 21世纪写作指南》

一直想读平克的书，但没有契机，没想到居然从一本谈写作的书开始。

《风格感觉》果然很有趣，观点独立。比如强调语言者多数喜欢先从控诉当下语言滥用开始，更不用尤其网络时代更是如此。对比前辈们忧虑批判态度，平克并不盲从，他不认为存在绝对的语言堕落。甚至，对文字语法的控诉，从苏美尔人的泥板上就有了，而当下年轻人犯的错误比例并不过去多。

平克的书不仅是对于写作的指导，更是对于对于语言的重新思考，《风格感觉 : 21世纪写作指南》即是一本工具书，也是一本哲学书。

13

《美国文明三部曲》

-推荐语-

钱满素谈美国文明三部曲，分别是《自由的阶梯》、《自由的基因》、《自由的刻度》，从清教徒精神谈到到公民社会，钱老师指出，清教徒移民美国目的是建立山巅之城，“约”分为三个部分：“恩典之约”，即信仰之约，二是“教会之约”，即信徒自愿建立教会，三是“政府之约”，就是将约做法延伸到人间。

很多文章是过去写的，但并不落伍，难得是平实，实践了李普曼清晰胜过华丽的原则。

经济人读书会的孟凡礼老师在经济人书单推荐钱老师，我才找这套书来看，这些年越来越相信同好书友推荐，因为品位趣味接近。他去年推的那本《美国自由主义的历史变迁》（再版也叫《自由的基因》）也在这个系列里面。

14

《国王的两个身体》

-推荐语-

透过康氏的考察，现代国家的诞生并不是一个“祛魅”指向的单线进程，而是有着中世纪的神学渊源，大写的“国王”最终成为国家作为一个合众体为一体的不朽政治体的象征（用本书中的话说就是“拟制”），这说到底就是一个“赋魅”的过程。

“国王”的政治身体永远不死，这一“赋魅”的“拟制”，一方面抬高了世俗君主面对教会时的权力地位，另一方面也指向了限制作为自然身体的国王权力的宪政意涵，正是这两方面的意义揭示了现代国家在中世纪的秘密起源。

相应地，完成这一“拟制”的是中世纪中晚期以法学家群体为代表的上层智识阶级，他们大量借鉴吸收教会的神学论证，最终给权柄本身打上了一层超越的神秘色彩，这与担负启蒙大业的近代中产阶级知识分子一味从“祛魅”的世俗化角度论证权力的来源恰形成对照。

由此，同样不难理解的是，康氏这一政治神学的论证进路，被当代保守派拿来作为批判由启蒙而至共和宪政的自由主义进路的趁手工具。

刘小枫在本书中文版的长篇前言中进而引申，现代公民共和政体斩首了作为“头”的政治之体的国王，由此断送了通向美德王政的道路，致使现代政治成为低洼卑俗之地，在我看来这无论如何都是对本书主题的过度发挥；在这篇前言里，刘小枫一如既往地表现出一种孤愤的先知姿态，对他的理论对手不时抱以鄙夷和嘲讽，沉浸在一种“不知比你们高到哪里去了”的优越感里，着实可厌。

鉴于本书的难度，中文版翻译总体来说非常不错（除了少数几处误译和几个值得商榷的术语翻译），就是冗赘的“们”字实在太多了，看着烦；中文版编校质量实在不敢恭维，对不起这书的分量，也对不起这168元的定价；还有颇为讽刺的是，斤斤计较于把原文页码插入到中文译文内的刘小枫，在前言中引用原文时注明的页码竟没有一处是对的。

15

《比赛中的行为经济学》

16

《有限与无限的游戏 : 一个哲学家眼中的竞技世界》

17

《钱买不到的东西》

这是一本六年前的书，但对市场和道德的深刻讨论值得我们时常去回访一下。

迈克桑德尔不断在提醒我们，市场是解决资源的配置和提高效率的一种方法，但绝不是唯一的方法。在普通商品范畴之外，在涉及道德伦理和价值判断时，就要特别小心市场的作用。这一点经济学家们往往忽略，因为他们坚信市场能让效用最大化，不会改变商品的本质，也不会降低人们的道德水准。所以，当有人提倡用合法化来解决性交易和毒品问题、用交易污染排放权治理污染，或是用物质奖励孩子阅读学习时，就有可能在冒一种风险：用一种低级的手段，降低了对正义、公平、节制、求真等更高贵的品质的追求。

以医院挂号的黄牛票为例，经济学家会认为是没有问题的。有人想花钱省去排队时间，恰巧有黄牛党愿意花时间排号然后卖掉，这是一件你情我愿的事，为什么要反对呢？如果不愿花时间排队的人收入和财富水平较高，那么这人若是把时间花在创造更多价值的活动，而让一个无业游民替他把时间浪费在排队上，有利于买卖双方，提高社会的总效益。总而言之，黄牛票市场有效分配了人们稀缺的时间资源，提升了所有人的效用。

然而，经济学家视排队浪费且缺乏效率，却很少顾及排队背后蕴含的道德伦理。通过排队而不是市场和金钱来分配就诊资源，其实就是在说：病人获得专家诊断病情的机会，理应和病人的穷富、收入的高低和权势的大小没有关系。这种平等主义的思想，我们从小就能从父母那里听到，比如坐地铁和公交车要排队，买火车票时不要加队，或是轮到自己时才可以去取自助餐。当我们觉得黄牛票没有问题时，其实也就是在认可一件事：有了钱你就可以不用排队。黄牛票损害了用排队的方式取得看病机会的价值，是一种层次上的降低，在书中被称为“腐化”。

当市场价值在慢慢排挤其他非市场价值，当经济学家价值判断抛在一旁，却把“看不见的手”伸向健康，教育，家庭，友情、自然，艺术、国际政治和公民责任等领域时，我们要保持足够的警惕。仅仅考虑市场价值，将让我们在更低的层次上，不知不觉付出更多的代价。

18

《少有人走的路》

-推荐语-

这本书让我从心理学明白什么是爱以及如何才能获得心灵上自由。这是我经历过一系列痛苦后才有幸接触到了这本书，它让我更坚强，更理性地认识自我和世界。明白人生的意义。非常好的一本书。

19

《楚辞》

-推荐语-

20

《这个时代的无知与傲慢》

“ 我们对世界的看法在深刻的改变着我们的世界 ” 

而且远比我们想象的要剧烈。

21

《蔷薇花与十字架》

-推荐语-

《读品》朋友杨不风的著作，他是德国图宾根大学哲学博士，现任职于中山大学哲学系。

本书是他十年来的文章，书名蔷薇花与十字架分别象征理性和信仰。这本书虽然不厚，却自有分量，书中不少篇章，很见洞察力，关于德国/历史与哲学都让人有收获。自然，也让人想到《读品》岁月，那个肆无忌惮读书思考的岁月。

22

《日本政治思想史研究》

中日两国有非常相似的文化外形，从文明进程来说中华文明对日本有深刻的影响，但近代以来日本对自身文化的探索和对外来文化的批判构成了自己特有的东亚文明，从儒释道对社会分别的影响，到今天经济发展的区别，日本的思想值得一读。

哲学书有些晦涩，但绝对增长知识。

23

《忧郁的热带》

-推荐语-

《忧郁的热带》是名著，在网上读了很多次，最后买了纸质版，觉得读深度的书，纸书有优势，尤其一本书本身就是一个注意力空间。

作者说人类学之所以会吸引我，是因为人类学研究的文明和我自己特殊的思考方式之间，有一种结构上的类似，“我没有兴趣明智地在同一块土地上年复一年地耕耘收获、耕耘收获:我的智力是新石器时代式的。有如土著所放的草原野火那样，有时候会使一些意想不到的地区大放光明;有时候可能从这些地区得到些养料，从那些地区摘取一些作物，然后就迁移到别的地区去，把燃烧过的大地留置其后。”

按照推荐说，这是一部对促进人类自我了解具有罕见贡献的人类学、文学及人类思想的杰作。对于我来说，这本书对于历史以及社会都有很多趣味。

24

《从卢梭到尼采》

-推荐语-

展现了特纳这位首屈一指的历史学家，对于近现代欧洲思想形成过程的睿见，客观而易读。

25

《GEB：一条永恒的金带》

26

《宽容》

宗教对于人类，是人性的进化，同时又是社会族群血腥屠戮的历史，先知最接近真理并践行，但被原始愚昧杀害的几率也非常高。在宽容与不宽容之间，宗教以血腥和仁慈维护着它几千年的统治、更迭、变幻、不流不滞。

特朗普对以色列的强硬支持，凸显了对伊斯兰的不宽容，当下，约旦河岸仍是炮声隆隆。

27

《善的脆弱性》

本书作者是著名哲学家纳斯鲍姆，她以古希腊悲剧作品为背景，探究善的真谛，洞察人性本质。

28

《世界通史》

-推荐语-

中国人应该认真了解世界，世界的历史。

周谷城的《世界通史》是中国人自己撰著的第一部世界通史著作。这部著作从体系构成到具体论断，都表现了作者鲜明的个性与独到见解，无愧为中国历史学家贡献于20世纪世界史学界的一部珍贵的科学著作。

1946年，周谷城担任复旦大学历史系系主任，主讲世界通史课程，历时三年撰成《世界通史》一书，于1949年由商务印书馆出版。

29

《科学作为天职》

思想史上很少有谁的演讲能像韦伯阔论学术与政治的两篇演讲结成文字被一代又一代的读者反复阅读长盛不衰了吧？拿《科学作为天职》来说，这篇对科学在当代的命运透着悲观论调的演讲，何以有着一种震撼人心的力量？

这种力量感，首先源自它是韦伯自己一生学术（及政治）事业的高度总结，它让我们看到在一个官僚化和理性化的“祛魅”的时代，科学本身面临的内外困境，作为外在的职业，在官僚化管理下“学术生活就是一场疯狂的赌博”，作为内在的天职，在被除魅的理性化专业化时代，科学失去了往昔一切确定的价值，变成了彻底的手段性知识。科学无论如何不生产世界观，它必须在价值面前止步，但科学作为理性化的技术，却能让人们拥有一份“清明”，让人在做价值选择时，是经过了理性对经验的整理和对价值的考察的，也就是说科学最后迫使我们说出自己到底要什么，我们要为自己这个要什么付出什么样的代价（价值的非此即彼的抉择斗争以及实现价值所采取的技术上的后果），这就暗示了一种职业自律下的“责任伦理”。科学的看不到头的晦暗前途，并不意味着彻底的虚无，而是一份沉甸甸的承担！

韦伯以其自身为榜样，展示了一个面临深渊却拒绝幻想拒不妥协的英雄形象，这是韦伯演讲所蕴含的力量的深层根源。正如Bryan S. Turner在为卡尔·洛维特那本《韦伯与马克思》的序言中所写道的，韦伯最终没有明确地逃离专业化和理性化的铁笼，但对他来说“这里唯一可信的答案是坚忍不拔的决心”。

本书主编李猛编选了德国知识人围绕韦伯《科学作为天职》的演讲而来的争论文章，同时选取了国内学者以韦伯演讲关照当下中国学术职业状况的文章，进一步让我们看到韦伯演讲穿透时代的力量；李猛本人提供的长文更是以韦伯的方法论文章和新教伦理研究重新诠释了韦伯的这篇演讲，祛除了通常对韦伯所谓“价值自由”的相对主义误解。

最后说一下翻译，由李康翻译李猛校译的演讲正文，总体说来流畅通达，对比已出的几个译本，可以说是目前最好的了，除了我个人觉得由韦伯口中说出“我的一个门生”比较怪异之外，其他都很好，唯第26页上数第一段漏掉了韦伯所引尼采对“末人”的批判一句，似乎不应该啊，研究者早就指出尼采对韦伯的影响。编校上有一处注释把斯宾格勒《西方的没落》错成了《西方的兴起》，似乎也不应该。

30

《直觉泵和其他思考工具》

本书作者提出了一个叫“直觉泵”的概念，列举了许多可用于思考意向、意识、意志等方面问题的思考工具，这些都是思想实验，是一本很好的哲学启蒙的读物。

31

《艾希曼在耶路撒冷》

-推荐语-

汉娜.阿伦特作为一名美籍犹太人，一名新闻人，曾经的德国人，犹太历史的亲历者、幸存者，身上背负沉重的负担，亲赴纳粹战犯审判庭，记录详尽的庭审过程，思考真正的恶，提出平庸之恶，书一出版即引起多如潮水般的批判和争论。

“奴性的、被动的羔羊，对屠杀只有唯命是从”，虽然你的被动不成其为罪恶开脱的理由，但有承担罪恶降临的部分责任。她尖锐刻薄的批判思考备受指责，但最终“不抵抗之罪”写入《犹太大百科全书》。

恶是什么？邪恶、践踏、无知、愚蠢、麻木…还有施暴者的平庸？

“终有一天犹太人在以色列将为你建造一座纪念碑，尽管你也许活不到那一天”。

32

《如果我们错了呢？》

-推荐语-

人们生活在了一个亚里士多德不正确的科学理论下有1400多年，现在的人类是不是也是生活在一个不正确的理论指导下呢？后人看我们就如同我们在看但丁一样，只是我们生活的当下，又能保证大多数是对的吗？

33

《自由与多元论》

-推荐语-

此书是一部全面研究以赛亚•伯林思想的著作，就其自由主义与多元论的关系作了同情而敏锐的批判性解读，伯林的现实感和反乌托邦主义是他不变的主题，基于对多元与自由关系的认识，伯林既反对福利主义对大政府的钟爱，也反对自由放任主义对市场的迷思，这两种主张都可能出于一元论的信念，将目标调和在一个单一的体系之中，而忽视了任何选择都是艰难的这一经验事实。针对多元主义与个人自由的矛盾，本书作者认为，自主是多元的根源，因此自由应优先于归属，但这并没有化解伯林的艰难选择，因为自主恰恰属于积极自由。实际上，伯林思想的真谛就在于一个常识：真理多走一步就会变成谬误。

34

《表象与本质》

-推荐语-

侯世达凭借一本GEB在中国成为传奇，他和商务印书馆为了GEB的出版，付出了极大心血。而这本《表象与本质》（侯世达建议缩写为SEA）同样凝聚了他不少心血。“类比”，或者说“打比方”，到底在思维过程中扮演怎样的角色？东西方思维方式有什么区别？都是侯世达与法国心理学家桑德尔要回答的问题。甚至，更进一步，在数学、物理领域，类比又扮演怎样的角色？侯世达教授指出，SEA的高潮在于，他们给爱因斯坦相对论的创造性做了新的诠释，那是他送给读者的礼物。

35

《大脑与文化》

作者是耶鲁大学医学院精神病学教授，他指出神经机制和心理机制是一个硬币，但这些知识过去往往是分散的，他试图探索这些知识之间联系，借助这些“知识集”延展到文化变迁等领域对于大脑的影响。关于大脑/情绪/意识等知识，人类知道不是太多，而是太少，比如作者就强调情绪的传染性。

这本书属于是叶航老师等主编的跨学科社会科学译丛，这套书没有看完，但是感觉都是值得关注。

36

《当下的启蒙》

平克是哈佛教授，研究横跨语言心智人性领域，难得的是，他的书好看，总是让人阅读愉快之余深受启发。

我曾经读过他关于暴力在历史不断减少的叙述，这本书则是试图在当下重新为启蒙运动辩护，可以都是在历史回溯中寻求未来意义的做法——平克此举，实践哈耶克的名言，即旧的真理如果要活在人的大脑中中，就要后代人的语言和观念中不断重申。

启蒙运动在康德定义中表示勇于运用自己的理智，平克结合熵、进化与信息三大概念，重新描述了人类不断进步的图景。如果说有什么补充，就是在世界天天变坏的集体论调中，他充满了进步主义的乐观让人感动，又不免让人有些疑惑。

37

《对赌：信息不足时如何做出高明决策》

比较有趣的书，作者是认知心理学博士，也是世界扑克系列赛（WSOP）冠军，美国知名风险决策专家。

这本书有些职业扑克赛中的实践决策技能，不过并不是一本赢得扑克的书，其实介绍内容偏向科普，对一般读者更有意义。作者指出，“对赌思维始于我认识到只有两件事在决定着我们的生活：我们的决策质量和运气”，所谓对赌思维，就是学习并认识二者的区别。

38

《性格的力量》

-推荐语-

教育心理学集大成，写作特别好。

39

《知识的假象》

世上我们不知道自己不知道的事物其实有很多，比如抽水马桶、拉链、自行车原理这些问题，我们自以为很了解，但其实往往并非如此（大家可以试着给旁边的人解释一下马桶冲水的具体过程）。而对于我们整日为伴的手机和互联网，地上的汽车，天上的飞机，背后具体的原理和细节恐怕能讲清的人少之又少。Sloman和Fernbach的《知识的假象：为何我们从未独立思考》就是一本关于人类“无知“却”无畏“的著作，专业、翔实、深刻却又有趣。全书主要讨论了两个问题，一，我们为什么会（可笑地）以为自己什么都知道；二，我们如何才能破除迷思，让自己的思考和决策更有效率。和《快思慢想》一样，这也是一部解释人类心智运作的佳作，能改变我们的认知偏差、让我们更好认识自己并做出行动。

造成无视知识边界的“知识的假象“有很多原因。人类习惯的因果推理方法的缺陷、大脑“直觉”和“慎思”两套系统（系统1和2）的不当使用、人们在知识共同体中被强化的认知偏差、以及互联网时代获取知识的便利条件，都能使人对自己的无知浑然不觉。例如互联网能让我们轻松查阅到想要的知识，却也让我们容易搞混哪些是我们自己的知识，哪些是别人的。无知的不断累积下潜藏着风险：我们觉得自己的知识越来越丰富，观点越来越有道理，态度越来越傲慢，心胸也越来越狭窄，因此做出错误决定的可能也越来越大。

了解为什么我们会有无所不知的错觉，有助于我们谦卑地认清自身所知的局限，敞开心胸接受他人的观念和思维。从个人到国家层面都是如此，我们能通过认清知识的假象，提高决策的质量，避免坏事情的发生。一个重要的应对办法就是用谦卑的心态利用好知识共同体。换句话讲，要清醒地意识到我们需要的知识和能力大部分都在别人脑子里。用好并感激别人的知识和能力，不仅能帮助我们认清自己知识的边界，还能以欣赏的心态看待团队的合作，从而和周围的人一道取得更大的贡献。

对于如何帮助“无知”的大众远离误导和做出明智决定，作者们也给出了扎实的建议，比如不要强加太多资讯细节给对方等。2017年诺贝尔经济学奖得主Thaler的“推力法则“（Nudge）也能帮助人们改善决策质量，例如降低选择的难度（”解释给五岁小孩听“）、提出实用的简单原则（例如”收入的15%要存起来“、”越早投资退休计划越好“）、及时教育对抗遗忘和无知、时常反省自己认知的不足（处理自己的无知比已知要来得有效）。

在听到偏激甚至极端和观点时，我们有时会感到气恼。作者们建议了一个可以提升对方对知识谦卑的方法：请对方说明他们主张的政策如何运作，而不是请对方逐条说明所持的理由。研究显示，解释因果关系能促使人面对自己的无知，进而软化极端观点。但要留神戳破对方的假象或许会让人恼羞成怒，毕竟大家都自我感觉良好，因此要在让人察觉自己无知和不是太笨之间找到一个合适的位置。

讨论人类的认知和思考就绕不开人工智能这一话题。作者们认为机器目前尚不能解读人类的意图，且不具备和人类拥有共同意向性的能力，因此不会和人平起平坐，而依然会是服侍我们的工具。至于说人工智能会取代人类，不如说人工智能会拉近人与人的距离，拓展不同知识共同体的界限。人工智能的方向，应是运用“内化智慧”进行顺应环境变化的生物演化，即：并非一步到位，也非事事详尽规划，而是逐渐积累祖先的功能，不断促使新物种的出现。

在最后一章，作者们也谈到了有时候假象和无知也不完全是坏事，它们能让我们勇于尝试，乐于挑战，创意无限，并对未来抱有信心。把假象带给我们的积极面，和了解知识边界的谦卑稳重、相信专业和追求合作结合起来，让我们成为更好的自己。

读罢本书的感想之一就是：世界很复杂，我们很无知，但好在有人很专业。所以不妨先学会认清自己的无知，看到自己的知识界限，少一分傲慢，多一分好奇心。同时，正视知识的共享本质，以更务实的眼光分享自己的知识和经验，并利用好群体的专业和智慧。这样一来，即使我们个体看起来无知，但知识共同体也会让我们取得了不起的成就。

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《欧洲广场文化之旅》

-推荐语-

欧洲有源远流长的文化，即古希腊-古罗马文化与犹太教-基督教文化，二者源流迥异，发展轨迹不同，却均对西方历史产生了巨大影响。在欧洲许多国家，具有深厚历史积沉的广场是凝聚和展现西方文化源流的最佳场所之一。本书带领读者踏上欧洲广场之旅，使人领略凝固在广场上那深厚而多元的欧洲历史与文化。全书图文并茂，让人如临其境。

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《哲学▪科学▪常识》

-推荐语-

哲学史未必是各种人的观点集合，也可以是哲学这项活动的历史，它的发生学、内涵外延的演变、与人类整体心智活动的关系。这本书的野心比标题看上去的要大的多，在读其它哲学书之前最好先读这本。

注：文中书籍图片均来自网络