精要预读 

解

脱

庄

严

宝

论

2014

系列 一

Part one 

摘录 // 

2014年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴

开示《解脱庄严宝论》第一堂课

• 人类是否正确运用了自身的能力？

• 初学者依止善知识要了解什么？

• 是否能找到上师呢？

• 何谓无二无别祈加持？

• 要得到好的果该怎么做？

1

将分辨取舍能力错⽤在造恶的事情上，

⽐没有能力还更糟糕

⼈最⼤的特点，就是人具备分辨善恶、取舍的能力。可是目前为⽌，我们错⽤了这样的能力，将此能力完全⽤于自身的利益和损失 上。 

若将此能⼒用于⾃身究竟成佛的利益上，那也不错，但往往我们将重⼼放在了暂时的利益上。

最严重者，还会因为⾃己之利益而杀害或利用其他众生，譬如为了口腹之欲，⽽去⻝肉，为了吃肉，就要杀害生命，并且切肉剥皮、将内脏取出，这真的很可怕，我都不知该⽤何种语言去形容。 

但是长久以来，我们却认为这⼀切理所当然.因此到现在为止，我们有分辨取舍的能力，但我们却将此能力错⽤在造恶的事情上，这样⽐没有能力还更糟糕。

你看动物，虽然不如⼈类聪明，没有人类分辨善恶的能力，但⾄少他们不会像人类⼀样对世界造成那么大的破坏。 

我们都认为狮子、熊、⽼⻁很可怕，之前我们在德里举办环保会议时，讨论到「保护动物」议题时，很多堪布、出家人都问说，

「为什么要保护老虎?老会吃兔、⿅等，还不如任其灭亡还好些。」

后来环保演讲者就很无奈，来到我面前说，请帮忙把保护老⻁⽤佛法道理讲述⼀下，来劝说堪布和喇嘛们，我当时绞尽脑汁，不知该怎么⽤佛法观点解释，只好说

「⽼⻁如果真的那么该死，不⽤保护⽽任其⾃生⾃灭的话，那么为什么佛陀还要舍身喂虎呢?」 

我真的觉得，⽼虎是很可怕，但⽐起⽼虎，⼈可怕多了，战争是⽼虎发起的吗?是⼈，环境也是被人类破坏的，因此我想，最可怕的是⼈类，若要灭亡，应当是⼈类该灭亡。

⼈类虽然具备特殊的智力、能力，但是错⽤了这样的能力，不仅伤害了人类自己，更伤害了地球上所有的生命，和自然环境，造成的破坏是大的不可思议的。 

2

上师在哪儿？

很多国外弟⼦有很多疑问，会来到我⾯前问说:「我的上师在哪里? 请你告诉我上师是谁? 在东南⻄北哪个地⽅?」好像要我真的指给他看⼀样。 

遇到这种情形时，我也没办法指著说:「你上师就在那。」没那么简单的，因为我也不知道⾃己是否能称得上具德上师，还要去说其他某⼈是否具德，那是很困难的。 

如果在我们⼼中，如同往昔⼤成就者有强想要脱离苦海、求得证悟的心的话，定可以找到一位具德上师。 

因为诸佛菩萨都在等待利益众生，在等待着我们，但我们现在最⼤的困难是，现在像是门关了，外⾯的⼈无法进来，因此是我们⾃己将信仰的门关了，在外⾯的诸佛菩萨因此进不来，若打开时，诸佛菩萨们会蜂拥⽽入的。 

因此若是具备真正想要出离、解脱之心，⼀定会找到很好上师。 

但有时我们会将「依⽌上师」搞复杂了，想得太多，甚⾄把它当成⼀门学问在钻研，但我相信只要有渴望解脱之念，⼀定会找得到上师。

就如同学画者想要拜师⼀定找得到画家为师。只要有努力愿力，即使在末法时代， 也⼀定找得到上师。 

3

学会依止善知识

噶当派祖师也说过，善知识有两种:「教学佛法」的善知识及「引导实修」的善知识。

教学佛法的善知识学识渊博，因此能够给予很多教授，跟随好好听闻就可以，会得到很多知识。 

⽽引导实修的善知识，⼀定要是⼀位知道何谓取舍，能够让学⽣完全信赖依⽌的上师，这样的上师，就必须要有修有证，只是嘴上会说是没用的， 他能以⾃己实修的经验来教授实修之道，且他的⼼和法融合为⼀，这就是引导实修的上师。 

⼀般教学佛法的善知识，就算⼼上并没和法融合，但他如果很会说法，那也是可以依⽌的。 

我常在想，对初学者⽽言，要先知道什么是佛法，该如何修持，要点是什么等等，因此就像是学校⽼师教导学生⼀般，初学者要先找到⼀位⽼师， 

学习「什么是善知识、如何依止善知识、善知识应该具备什么条件」等知识之后，再去依⽌一位具德的善知识，能够引导实修的上师，才⽐较好。 

如果都不知何谓「上师」、及上师的「条件」和「依⽌之法」，就冒然地依⽌某个人的话，是很危险的，⾸先你根本分辨不出对⽅是否是⼀位具德的善知识，即使依⽌的上师条件很好，⾃己是否能够把握、能够正确地依止也还是个疑问。 

「外在⽼师是善知识，内在⽼师是善巧⽅便。」外在的⽼师、 善知识，就是指说法者、给予教授者，内在的⽼师善巧⽅便，指的就是我们⾃己。

也就是⾃己要实践上师所说的，将佛法⽤用于对治烦恼，调伏自心，学到⼀个法门也好、两个法门也好，都要尽⼒放到⾃己⼼中⽽去实修，这是⾮常重要的。 

3

没有实修的话语是死板的，

有实修的话语是活生生的

不要变成「敌⼈在西，多玛放到东」或俗谚说「敌⼈在⻄，他却打到东」，也就是要⽤在对的东西上，也就是将上师所说的，用在对治烦恼上，也由此来建⽴起上师与弟⼦间的关系，由此上师才能帮助到弟子，很多形容例如「上师摄受弟子」的情况才会发生。 

噶举传承中常说:「师⼼我⼼无⼆祈加持。」上师和弟⼦之⼼无⼆无别， 有些⼈以为是把两人的心脏想办法合在⼀起，好像要缝在一起。 

所谓的「无二无别」，是指上师心中的慈悲、学问、菩提⼼等功德，弟⼦也试着在⾃己⼼中也生起这些功德，当有天真的能跟上师⼀样，也具备了和上师⼀一样的慈悲、智慧等等功德的话，才是「师徒之⼼无⼆无别」。 

重点还是实修，⾮常重要，没有实修的话语是死板的，有实修的话语是活生生的，例如⼀个总是⽣气的⼈说出的忍辱⼀样，是没有任何⼒量的， 若说的跟做的⼀样，才有⼒量。 

4

想要得到好的果，

就要从因上著手，

从「分别善恶」开始去做

「证悟的果位」有很多说法，譬如五道⼗地、声闻独觉的果位等，会解释很多，例如哪几地还未证悟空性，哪几地时才证悟空性等等，但说的天马行空，自⼰却⼀点证悟也没有，只是学问理论⽽已。 

要说果位，其实不难，谁都会说，也就是苦果，谁都不想要，乐果，谁都想要求取，这⼀点谁都知道，即使昆虫蚂蚁也是如此地在寻找快乐、避免痛苦。

然⽽最⼤问题是说我们虽有离苦得乐的心，但却不知道如何正确的寻找快乐和消除痛苦。 

因此想要得到好的果，就要从因上著手，从「分别善恶」开始去做，譬如种⽥者为能丰收，必须付出多大代价，真的必须早起耕耘，连种田都必须如此，我们现在要获得能利益⼀切众生的究竟果位，为何还不去努力呢? 

农夫种⽥的过程和结果是能被看到的，然而，我们却搞不清楚么是解脱的果位，到底好在哪里，都不知道，⽐起这样蒙昧的修持，那还不如去吃 ⼀颗苹果或橘⼦来得实际。 

我们以为「遍知佛果」就是那⼀尊坐在佛堂中的佛像，但我们真的不知道真正「解脱遍知佛果」之真意和重要性，也就无法⽣起真正想要解脱的心。因此必须要知道重要性，生起出离心，修道的根本就在于出离心，出离⼼的⽣起，就在于对于解脱利益的了解。 

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《解脱庄严宝论》1-11-1 

《解脱庄严宝论》1-11-12