精要预读 

解

脱

庄

严

宝

论

2014

系列 二

| 关键词  |

轮回、涅槃、四圣谛、

胜义谛、世俗谛

如来藏

摘录 // 

2014年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴

开示《解脱庄严宝论》第二堂课

1

⼀切经论阐述的内容，

不外乎就是轮回和涅槃之法。

论中说:「万法归摄在轮回和涅槃两者中。」或者，法也可以分成「有漏」和「无漏」两种，「有漏法」是指「轮回」，「无漏法」指「涅槃」。

在讲到〈摄事分〉时，也就是无著菩萨著作的《瑜伽师地论》中的〈摄事分〉举病人为例，来讲述四圣谛。

例如⼀个癌症病患，他有许多病毒、癌细胞，这如同是「集谛」，发病带来的疼痛如同「苦谛」，透过治疗后恢复健康状态如同「灭谛」，仅仅是暂时断除疾病还不够，要有⽅法不要再复发，这里的⽅法就如同「道谛」。

〈摄事分〉提到:

「诸有病者诣良医所。但应寻求尔所正法。诸有良医亦但应授尔所正法。」

这就是医⽣和病⼈之间的关系，所以接着说:「是故更无第五圣谛。」

⽽四圣谛就是像之前说的轮回和涅槃的两双因果关系， 因此一个想要解脱的行者，必须了解⽽且要修持四圣谛。

噶当派祖师柳素瓦格西也说过:

「一切过去、现在、未来佛所说之教言， 和阿阇黎、智著所著作之论典，其经函数量如同须弥山⼀样广大，⽽这⼀切经论内容都不出进入和出离轮回。」

意思是，⼀切经论阐述的内容，不外乎就是轮回和涅槃之法。

总之即使要修持皈依境，⼀定要无误地了解和实修四圣谛，这是⾮常重要的，透过修持四圣谛⽽渐渐明⽩取舍，要不然若不知道该怎么取舍，想要好好修持皈依，是会有困难的。

2

冰块的本质是水，

但冰块的表相和⽔有所不同，

这也就是会说

「分别念即法身」的道理所在。

再讲到轮回和涅槃本性、行相、性相时，遍知贝玛噶波曾讲到:

「内在不变的本性是『胜义谛」，外在表相的变化是『世俗谛」。』

从其空性的本质来来说，⼆谛是无分别的，但是因短暂的表相，⽽把⼆谛分开，有些⼈会说，⼆谛是⼀体二面，也有些人说不是一体，也不是⼆面，总之有很多不同的讲法。

第⼋世法王噶玛巴⽶觉多杰曾说:

“二谛在不被观察、分析的时候，是⼀体两面; 被观察时，则超越了一体两面。然而，如果暂时要论述二谛时， 说超越一体⼆面的关系，那就无从论述起。”

因此若⽤举例来理理解，会⽐较容易，例如「水」和「冰块」，冰块的本质是水，但冰块的表相和⽔有所不同，这也就是会说「分别念即法身」的道理所在。

有⼀种说法是:

「佛陀心中具有的法性是法身、⾃性身，然⽽众生⼼中具有的空性不是法身。」

的确有时我们会把空性称为法身;无论如何，当我们听到「法身」和「分别念」时，会认为分别念不好、法身是好，也就是会觉得空性⽐分别念好，但真正观察后，会发现两者其实本质相同。

想一想，我们不能够说「我要空性，不要分别念、要把它扔掉」，因为它们两者是同体的，如你扔掉了分别念，那同时也把空性也扔掉了。

论中讲到「能⽤譬喻来说明“迷乱相”吗?那就像是睡觉和梦境。』睡觉是无明的⽐喻，梦境是显现六道各种相的⽐喻。

3

成佛只是将本具的佛性显露出来，

并不是说要变成⼀个不同的人

要从这迷乱⾃性的轮回中解脱出来，就需要证得无上菩提。若想:我们这些下劣的补特伽罗虽然很精勤，也能获得菩提吗?

答⽈:精勤地修习怎能不获得菩提呢?

因为我们所有众⽣都具有成佛之因:

如来藏的缘故。

像这样的如来藏有很多不同的事相，有些说无遮空性是如来藏，有的⼈会说⾃心本性、光明本智就是如来藏，有很多不同的说法。就像上面讲到酥油遍存于乳中，因为本质中有酥油所以就能被提炼出来。

如果刚开始本质中没有酥油就不可能被提炼出来。 所以同样的成佛的本质我们是有的，所以说有如来藏。

⼀切众⽣具有佛性，但是被二障所覆蓋，所以无法成佛。

听到这一点的时候，就觉得有点信心:原来本性是无法被染污的，我们只是暂时被⼆障所蒙蔽⽽而已，所以成佛是可能的。

总之，成佛只是将本具的佛性显露出来，并不是说要变成⼀个不同的人， 或者说是变成头大的外星人，或者像是佛陀⼀样头上有顶髻，不是那样的，⽽是说成佛后你具备了很多的功德，你的善功德都开显出来。

所以要成佛就要有勇气，要有信心，不能说「我做不到，没有办法完成」 之类灰心的话，当然如果根本不想成佛，那么怎么说都没关系。

开示时间:2014年1⽉21⽇

第⼀届谶摩⽐丘尼辩经法会 

△

点按二维码 收听视频 

《解脱庄严宝论》2-11-1 

《解脱庄严宝论》2-11-2