精要预读 

解

脱

庄

严

宝

论

2014

系列 四

| 关键词 |

「暇满」⼈生

摘录 // 

2014年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴

开示《解脱庄严宝论》第三堂课

1

就算⽣⽽为人，

若只是努力成就此生的利益，

并不算是暇满人身。

平常在许多道次第教法中，最先会讲到「暇满人身」的「功德利益」，之后再讲暇满⼈身的「难得」，为什么呢?

因为思维暇满人身的难得，相对来说比较困难。但在《解脱庄严宝论》中，会先讲「暇满⼈身难得」，再讲「暇满⼈身难得的功德」，⽽在最开始，我们⾸先要知道什么是「暇满」的⼈生。

「暇」代表有时间修行、有机会实修，「满」是指内、外修行的条件都具备。所以⼀个人有修行的时间与机会，并且具备内外各种修行条件，那就算是具备了暇满⼈身。

就算⽣⽽为人，若只是努力成就此生的利益，并不算是暇满人身。

因此，⾃己要去观察是否具备了⼗⼋暇满人身，去观察、看清楚。⽽⾸先，⾃己要认识什么是「八种无暇」和「⼗种圆满」，这是⾮常重要的。

以摄颂宣说: 

即具暇与满圆满，胜解欲净信，

身二与心三，五义摄胜依。

其中具暇是指远离八种无暇，⼋无暇者，《正法念住经》云: 

地狱饿鬼与旁生，边地以及长寿天，

邪见不值佛出世，瘖哑此等⼋无暇。

这里讲到「⼋种无暇」，⼜分为两类，⼀类是「四种⾮⼈的无暇」，一类 是「四种⼈道的无暇」。

⾮人的四种无暇是指;地狱、饿鬼、畜生和长寿天。

地狱、饿⻤、畜⽣是三恶趣，那么在这里的「长寿天」有很多不同的说法。

此等为何是无暇呢?

由于地狱是恒常痛苦自性的缘故，饿⻤是⼼烦躁⾃性的缘故、旁⽣是极其愚昧的缘故，⽽且彼三者也因无惭愧相续不堪能故， 没有修法的机缘。

所谓「长寿天」，即无想天，因为彼等诸转世等相续断觉的缘故，没有修法的机缘。

另外欲界天也是，及观待人其寿量极长的缘故，另外一切天人也都是无暇的，因为耽著暂时的安乐⽽无暇勤于善法之故。

2

所有天人都是长寿天。

与天人相⽐，暇满人身更好，

因为有机会修持佛法。

其实我们刚讲到长寿天，有不同说法，这里认为是「无想天」。在《亲友书》的印度释论里面有写到，欲界中的所有天神都是长寿天。阿阇黎巴沃也这么认为。

另外，在《⼀传⼝诀》中则提到，所有天神都是长寿天。 主要是因为此类天神，并未接受别解脱戒的所依，同时过于放逸。

遍知贝玛噶波的《⼊菩萨行论》的释文中也写到，所有天⼈都是长寿天。

但是遍知贝玛噶波的弟子，智者桑杰多杰在《⼤手印⾃释录》中提到，不是所有的天人是长寿天，⽽是说仅是指「无⾊界天」当中的「⾮想⾮非想天」才是长寿天。但是⼤部分遍知贝玛噶波的教⾔中讲到，所有天人都是长寿天。因此与天人相⽐，暇满人身更好，因为有机会修持佛法。

⼈道中的四种身为人，即使生为⼈道，若是生在⼀个有邪见、根本不承认因果存在、不承认有佛陀的家族中，也是没有机会修持的。

所以，现在人的少许痛苦，还是具有功德的，即能够对轮回⽣起厌离，能够平息⾃己的我慢，能够对有情生出悲悯，能够修于善恶而欣乐善法。

如前宣说了四类众⽣是无暇的，虽然作为人，⽽边地者难以值遇正⼠夫的缘故，邪见者见不到上趣善法和解脱之因的缘故，生于佛不出世的世间， 无有能为宣讲何者应为、何者不应为的缘故，瘖哑者则⾃己不能了知善说和恶说之法的缘故。如是远离此等八者即是所谓闲暇齐备。

刚刚讲到了「不承认因果的邪见」。接着再讲到「边地者」，在《三十五佛忏悔文》中提到，「边地者」是「蛮夷」的同义词，《集学论》也是这么认为。

另外在《龙树亲友书》中也认为，「边地者」和「蛮夷」是同义。总之，「蛮夷」就是不会分办善恶的人，并且身处在边地，也就是不知什么是佛教和佛语的地⽅。

「瘖哑者」即使是⽣在有佛法的地方，也因身体残疾而没有机会修持佛法者。有些人是⽣于没有佛法的地方，那些即使⽣于⼈道，还是没有机会学佛。

平常我们会说「八有暇」，就是指「远离⼋种无暇」，当我们在修持修⼼法门时，就要想:「如果投⽣到地狱，就会受到冷热的种种痛苦，⼀点快乐也没有，然⽽现在我没有投⽣到地狱，⽽是具备了能够修持佛法的暇满人身，真是难得。」应该要这样去想，⼼中要⽣起无⽐的欢喜。

即使不是⼋无暇中的任何一个，但是就算投身为再好⼈身，还是没有机会或因缘去修持佛法，这也是⼀种无暇，这称为「第九个无暇」。

3

现今这个时代里这种无暇很多，就是忙碌，⽤英⽂讲就是「Busy」，也就是完全散乱于今⽣世俗的⽣活，⽇夜不分的去工作、去忙碌，完全没有时间修行。

譬如⼀些在家⼈为了⽣活，需将很多时间花在今生的世俗事情 上，没有时间去修持，这并未包括于「八无暇」中，我们平常称它为「第九个无暇」。

是否要落入「第九个无暇』的状况，是⾃己可以决定的，但或许一个在家人⽐较没有得选择，因为有⽣活、家庭要顾，相对于出家⼈来说是困难的。

过去⼀个出家人，将⼀⽣都奉献于佛法的实修上，但是，现今在家和出家好像没有区别，以前出家⼈与在家人的区别很大，过去出家人的生活是 「少欲、少事、少务」，可现今有时出家人⽐在家⼈更多事、多务。

在藏区有些出家人甚⾄像⼀家之主，什么事情都要管，结婚要问他，建房子、做⽣意也要问他，反正什么事情都要他来做主，需要他的指示。所以我时常觉得，现在出家人和在家⼈真的是一样忙碌了。尤其⼀个出家人如果没有本分的在实修上好好⽤功，那真的跟在家人没有两样。

出家⼈是没有么执著贪恋的，身边也没有很多琐碎的事物，他是⾃在欢喜、随遇⽽安的。所以，放不得放下，还是在⾃己，⾃己可以决定要不要落⼊第九个无暇。

藏族的谚语说:「证悟者去留皆⾃在。」意思是一个修⾏者，想出发就出发、想留就留留，没有什么执著，身边也没有很多杂物。他是⾃在欢喜、随遇⽽安的。

总之我的意思是，放不放下还是在自己，要不要在第九个无暇中，是⾃己可以掌控的。

4

「⼋有暇」是⾮常重要的，有些注解当中提到:「若是具备了八有暇，也就具备了十圆满;但是即使有⼗圆满，也不一定有八有暇。」

「⼋有暇」主要是从消极面来说，也就是远离各种修持的逆缘，⽽「⼗圆满」则是从积极⾯、也就是修持应该具备的顺缘、条件。

但是八有暇也不只是消极面，也就是「远离逆缘」⽽已，如果是这样的话，⽤辩经逻辑来说，那么兔⻆也是具备八有暇，因为兔角也远离了逆缘。

无论如何，这是在说明，仅是「远离逆缘」还不够，还需要内外修行的顺缘条件，因此讲到「⼗圆满」，其中分为「五他圆满」及「五自圆满」。 「五他圆满」是指具备五种外在的顺缘，「五自圆满」是指具备五种内在的顺缘。

开示时间: 2014年1⽉22⽇

第⼀届谶摩⽐丘尼辩经法会 

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《解脱庄严宝论》3-11-1 

《解脱庄严宝论》3-11-2