修持⼤乘法门最终并不⼀定会产生⼤乘之果。

当你愈了解佛法的珍贵，

你就会更加愿意去实践，

绝对不会把佛法当成一种炫耀的、

茶余饭后的话题。

精要预读 

解

脱

庄

严

宝

论

2015

系列十

| 关键词 |

大乘法门 慈心 悲心

恭录自 // 

2015年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴

开示《解脱庄严宝论》 

1

大乘的果关键在于发心与动机

以观⾳菩萨的成就法为例，此法本身为⼤乘法，同时也是密乘教法。

修持它等于同时修持大乘法门和密乘法门。但是，这并不代表所有修持了此法的人，就因此变成大乘或密乘行者，这主要还是由修⾏者的发心所决定。

若行者的动机只是担心⾃己来世落入恶趣，或者想要投⽣天人，此法就无法帮助这个人成就佛果; 若行者的发⼼是希望⾃己脱离轮回，得到涅槃的果位的话，虽然观音成就法是殊胜的大乘、密乘法门，但修持的利益，仅能帮助他得到声闻的果位，因此对于他来说，这个法门并不是⼤乘法，⽽是⼩乘法。

修持⼤乘法门最终并不⼀定会产生⼤乘之果。是否成为大乘法，取决于修持时的发心和动机，这也是我们必须努力去做到的。

⽽当我们修持⼤乘法门时，仅停留在「⼼向于法」是不够的，更重要的是 「法向于道」。

⽽让「法」能转向「道」的关键，就是以上讲到的「希望⼀切众生得到究竟快乐」的发心，若不具备此承担的思维和发⼼的话，那就不是⼤乘法。

2015年《解脱庄严宝论》第四堂课

2

观修慈心的三种方法 

慈心较为详细的定义是:

以不快乐的众生为对境，

⽣起希望他们得到快乐的⼼愿或感受。

修量，当斩断了我爱执的绳索，⾮唯⼝说⽽生起愿一切众生远离痛苦及苦因之心时，就是悲心已成熟了。

其观修的功德是无量无边的，《观世⾳菩演说解悟经》若具一法则所有佛法如置掌心，⼀法者云何?

即是⼤悲心。

慈⼼的观修也有多种方法，例如透过不同的「对象」、「地方」、「⽅位」等做观修。

⾸先，以不同「对象」的众生观修慈心，这部分的观修法包含「思维具备恩德的⺟亲」等。

⽽与⾃己有关系的众生，⼤致可以分为三类:亲、陌生人及敌人。

亲⼈又可分为一等、二等、三等亲等等，接着是无特殊关系的陌⽣人，⽽第三类的敌人，也可以分为一等、⼆等、三等的敌人等等。 

通常，我们会先从亲朋好友开始观修。

第⼆种观修法是从「地方」著⼿，借由地方的不同来来练习观修。⼀种是从⾃己现在的住处，一直延伸到虚空界的众生，例如我们现在在菩提迦耶， 我们可以就所在地周围⼀切正在受苦难的众生，来开始观修慈⼼，再慢慢 扩⼤到整个虚空界。

另一种⽅法是从倍受痛苦的三恶道开始，再扩及六道，逐步将慈心的范围扩大。

第三法，是透过「⽅位」来观修慈心。这⽐较容易理解，指的是东、南、 ⻄、北各个方位。

⾸先从东⽅的众生开始，再扩及⼗⽅⼀切众生。

⼀些⼝诀中提到，早上太阳从东⽅生起时，我们面向太阳，随着光芒，想像我的慈心也随之照耀四方，想像著「慈心的光芒，随着阳光照耀众生」。

之后，当⼀天过去、夕阳⻄落时，我们⾯向⻄方，从⻄方开始想像这光芒照 耀⼀切众生。此外，由于中午的日光太强烈烈，所以中午不方便这样的观修。

以上讲到观修慈心的⽅法，种类确实繁多，但实行的关键还是在于⾃己。 

⾃己不想修，懂得再多⽅法也无益处，但若真的想要修持，就不要只把 「慈心」与「悲心」挂在嘴边，⽽是应该认真去实践，或⾄少也该尝试一下。

实际的观修⾮常重要，不然有时我在想，别说「观修慈悲心」了，就连尝试都不尝试的话，那就更别提「实修」了。

2015年《解脱庄严宝论》第六堂课

3

悲 ⼼

菩萨菩提心的修持

⼀般来说，⼤乘的⼊门之处即是「发心」，密乘的入门处是「灌顶」。

很多大师进一步解释说:

不论显密，⼀切法要的⼊门处，最重要的就是「菩提心」。

利益他⼈的方法，不外乎就是帮助他人得到快乐、远离痛苦。

在帮助别⼈得到快乐前，先要思维如何让对⽅远离痛苦; 在思维别⼈要如何远离痛苦前，要先对于对方的痛苦有所了解。

⼤乘的悲⼼，是「我来帮助每⼀个人离开痛苦」的承担在所缘对境的差别上，⼤小乘⾏者虽然都缘众生，但⼩乘⾏者仅是缘笼统的众生，菩萨所缘的是每⼀个类别的不同众生，观察更加细微。

举例来说，如果发愿「现在大殿中的所有众生，希望⼤家都离开痛苦」， 这并不困难，但若是针对大殿中每⼀个⼈的痛苦逐一细想，然后发愿希望对⽅离开这个痛苦，相对来说是不容易的。如同⽤⼀块大布盖住每个人很容易，但是如果要为每⼀个⼈量身裁制⼀顶帽子，就不容易了。

同样地，「希望众⽣离开痛苦」听起来好像困难，但相对于细微的观修， 这却是容易的，⽽菩萨则是细微思维每⼀个人的痛苦。

我们发愿希望众⽣离苦时，这「众生」包括了敌人、亲人和陌⽣人，这样去细想、去分类的话，我们就得仔细的思维敌人的痛苦、亲人的痛苦等等，如此的观想其实并不容易。

密勒日巴大师曾在道歌中，形容⾃己⽣起悲心时的感觉，他说：

“当毫无造作、真实的悲心⽣起时，我们会立刻就去帮助众生，如同自⼰己身处火坑时，一刻都不想多停留，⽽想要⽴即冲出来一样。”

我觉得这⼀点很重要，希望⼤家都能学习菩萨的无私，不然我们很多时候做⼀点好事，就想要得到别⼈的赞叹，或者期望得到一些不同的对待，这样⼼量就⼩了。

再来是「勇气、⼼力」⼤小不同。

⼀位菩萨不论经历再长时间、面对再多数量的众生、⾯临再困难的任务，他都无所畏惧，随时准备好穿戴着悲⼼的铠甲，愿意⾯对各种的考验，甚⾄他会愈挫愈勇，⼼的⼒量随着各种考验⽽增强，这都是二乘⾏者无法做到的。

总之说这么多，尤其了解到菩萨的悲心是如此殊胜时，其实重点只有⼀个，那就是提醒我们，⾃己也要努力做到，⽽不要把悲心的各种定义、分类当成聊天内容。

其实，当你愈了解佛法的珍贵，你就会更加愿意去实践，绝对不会把佛法当成一种炫耀的、茶余饭后的话题。

总之，我们常常只想到⾃己，对⼀切周遭事情漠不关心，如同关上了了悲⼼的⼤门，但我相信，每个众⽣从本质、本俱上来说，都是具有⾃然的悲⼼的。

为了⿎励⼤家，我举⾃己为例来说明。因为我也和⼤家⼀样是个普通⼈， 或许我的经验对各位有点帮助。

当我四、五岁时，我是⽣长在牧区的⼀个普通小孩，当时秋天在村中会杀牛，那样杀⽜的场景我⾄今印象深刻。

当时我真的⾮常难过，⼼中⽣起了强烈的悲心，之后哭个不停、全身颤抖， 我⾄今都还记得那⼀念强烈的悲悯之心。

之后，我被认证为噶玛巴，开始学习佛教⼤论，当时我以为⾃己的悲⼼会⽐儿时更更为增强、进步，但事实并⾮如此，因此我后来领悟到⼀点，再多造作的学习，不如孩童的⼀念真心。

「真心」真的不可思议，具有很大的⼒量。

总之，我们常常只想到⾃己，对⼀切周遭事情漠不关心，如同关上了了悲⼼的⼤门。但我相信，每个众⽣从本质、本俱上来说，都是具有⾃然的悲⼼的。

2015年《解脱庄严宝论》第六堂课

2015

《解脱庄严宝论》

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