阅读本文前，请先点击上方的蓝色字体“语言学”，再点击关注，这样就能天天免费收到精彩文章了。每天都有更新，完全是免费订阅，请放心关注！

文 | 张中行（1909—2006），著名学者、哲学家、散文家，主要从事语文、古典文学及思想史的研究，编著有《文言常识》《文言津逮》《负暄琐话》等。

学文言，怎样阅读，先要看我们想达到什么目的。“五四”以前学文言，至少目的的一半是学会写，因为通用的书面语言是文言。现在，通用的书面语言是现代汉语，当然就不必再要求学会写。但也要承认，学多了，钻深了，比能读更进一步，兼能写，兴之所至，写几首诗词，或者写札记、日记，给也通文言的亲友写信，用文言，也无可厚非。这自然是少数人的事，可以不管。说一般人的，在目前日趋电子化的时代，学文言当然不是非此不可，甚至由正面说是可有可无。应学不应学是大问题，这里可以不谈，因为这是为想学的人看的。

学，目的有程度浅深的不同。浅的是“欣赏”，即能读一些古典文学作品，如《秋兴八首》《永州八记》之类，不只一般选本上常见，而且有详注，甚至加解说。中的是“会”，即能读一般的文言作品（不过于艰深的，非专业的），靠注解或不靠注解，有标点或没有标点。深的是“通”，通也有等级之别，难于详说，大致说是像旧时代读书人那样，经史子集，都熟悉。此外还有专业性的，如中医理论、历法沿革之类，也许宜于算作中和深之间的。欣赏，会，通，还有目的，分别说过于繁琐，可以总括说，是增加一些文化教养的资本。这里说阅读，主要是针对中间那一种，就是既不当无远志，又不当过于好高骛远。

现在学文言的人不少，因为中学的语文教材里有文言课文。将来怎样，不好预言，就目前和前一段说，大家都承认，是学会的人非常少。原因是，校门内的，为分数所制，捏着头皮死记硬背，考完，挥手告别；校门外的，十之九为科技、外语奔忙，根本想不到还有文言。与文言比较亲近的，绝大部分是意在“欣赏”，浅尝，念几首诗词，似懂非懂，眼移到另一处，面很生，不懂。总之，事实是没有学会。

学文言是不是很难呢？应该说，也难也不难。关键在方法。方法取其广义，包括选择读物、阅读方式以及时间安排等。说难，意思主要是，要费相当多的时间和精力，想用一年半载，速战速决，办不到。说不难，意思主要是，只要有决心，路子对，按部就班，锲而不舍，可以功到自然成。

这里提到“路子”。在学习方法方面，路子是原则问题，要先说说。一种是有些人看不起的老路，就是以“多读”为基础求会求通。这老路虽然要费相当多的时间和精力，却是有保证的通路。我们都有学说话的经验，儿时，不会查词典，也不知道什么是语法，只是随着大人嘟嘟，慢慢也就会了，这其中的诀窍很简单，不过是熟能生巧。这情况也可以提到“理论”的高度说，学会语言靠熟，是以语言的性质为依据的，这性质就是“约定俗成”。约是大家认可，俗是大家都这样说。显然，你要想学会说，就必须掌握“约”和“俗”。掌握是“印”在脑子里，自然只能用“熟”的办法。不错，语言是有规律的，就是说，表示某种性质的意思，一般是用某种性质的模式，如主谓、动宾、偏正等等。但这规律都是概括的，而且容许例外，因而真到用，须以具体面目出现的时候，就不能不靠约定俗成。

举例说，活动触及或影响某一物这类意思，汉语是用动宾的模式表示，如读书、看戏、听报告等等，可是机械地用这个模式，不说“我醉酒”，而说“酒醉我”，那就错了。这是句法范围内的情况。词法就更灵活了，比如用文言，称老朋友为“故人”可以，称为“故交”也可以，却不得类推而称为“故友”，因为故友的意义是死去的朋友。谁定的？不知道，反正约定俗成了，我们就得照办。照办，照什么？显然只有“熟”才能知道。

熟的要求，或说熟的结果，是把语言的表达习惯印在脑子里。脑子里有这个表达习惯，或说有各式各样的表达模式，读到新的，自然就容易了解这是什么意思；有什么意思想表达，也自然就知道用什么词语，照什么样的模式安排。求脑子里印上种种模式，除熟以外没有别的办法。熟，就学文言说，来自“多读”，也是除此以外没有别的办法。

近些年来，似乎有不少人不愿意走这条以多读求会求通的老路。理由有多种。其一，老一套，没什么新鲜的。其二，要耗费大量的时间和精力，即使可以算作学会文言的一种办法，总不是好办法。其三，多读，于熟中求会，是旧时学塾的老框框；时至今日，要讲科学，讲效率，另求多快好省的学习规律。这第三种理由值得重视，因为不只不赞成旧法，而且另有新法。

这所谓科学的新办法是什么呢？是以了解文言的词汇语法的情况或说结构规律为纲，以“知”代“熟”，由认识一“点”而通晓全“面”。这种看法或设想的学文言的办法，明显地表现在语文教学的方式上和语文刊物的版面上。表现在教学方式上的是，详细介绍词的性质和用法，以及句子结构的模式和分析法，等等知识；为学生布置作业也是这样，大多是指出各个词的身份和作用，析句甚至图解之类。语文刊物自然也不能不随波逐流，于是也是连篇累牍的词类活用、长句分析之类。这样乞灵于知识，究竟有什么效果呢？且不说“果”，就是果之前，是不是可以一帆风顺，如愿以偿呢？很可疑。

举个突出的例，前两年，有个女青年来求助，是为她解决作业题的困难。题目是分析一篇文言课文中每一句的结构，是某一个补习学校语文教师出的。问她老师为什么出这样的题，她说，老师说，这样可以深入理解，摸清规律，然后就一通百通。我只得帮助她分析。多数句子比较容易。但有少数不好办，有个别词语，简直难定它应该算作什么成分，原因是，一则句子结构不平常，二则不知道这位教师属于语法的哪一派。

以“亭午雨霁”为例，“亭午”是什么成分呢？为了认真负责，我只好告诉她，依照黎锦熙先生的看法是修饰语（黎先生称为附加语），依照赵元任先生的看法是主语。她追向究竟哪种说法对，我当然只能说不知道。其实，就是二者择了其一，勉强过了析句的关，此后她读到“夜分雨雪”，就能一通百通，了解是什么意思吗？多读的办法是“多”费了精力，这是“白”费了精力。收获呢？我问她感觉这样学怎么样，她说，每天累得要死题也作不完，也不知道有什么用，看见文言就头疼，想不再去学了。

两条路，是对于“熟”与“知”，处理办法有分别。多读的办法是以读为主，以知为辅；主要量大，先行，辅可以量小，后随。寄希望于规律的办法是以知为纲，统读的目，知可以和读并行，甚至先行。如果这后一条路行得通，那好处就太大了，是既省时间，又省精力。可惜的是，这条省力的路相当难走，而努力跋涉的结果，常常是规律术语记得不少，而看到没读过的作品却感到茫然。

假定我们有决心走前一条路，接受多读的办法，其次应该考虑的问题：一是读什么；二是怎样读。先说读什么。

选定读物，原则主要是两个：一是读好的；二是读程度合适的。如果还要照顾不同的个人，那就不妨加个附带的原则：合于自己需要或感兴趣的。

表面看，这个原则问题最少，因为我们总不能多读坏的；其实是问题最多，因为好坏是个抽象的标准，到具体指实，那就人各有见，说法不一。比如《论语》《孟子》，旧时代人《十三经》，当然是上好的，新时代，多种选本收，当然也算好的，可是批林批孔时期，那就只能“供批判用”。不得已，我们大概只能规定一些推想会为多数人接受的原则，如内容方面，健康，有进步性，能使人奋发、向上，至少能与人以有用的知识之类，表达方面，平实自然，简练流利，优美生动之类，算作一种刻度不很明细的尺，留待选定的人随机应变。

其实，选定不易，这是从理论方面说。至于事实，那就有方便的车可以搭乘。一种是传统的评价，如《史记》、杜诗之类，几乎人人都承认是上好的，这就可以当作正确的看法接受下来。这类评价的意见，系统地成堆地写在文学史一类著作里，可以说是一翻即得。一种是，初学，很少到文言典籍的树林里去乱碰，而是读选本。选本是由树林里选来的，一般说，所选都是好的或比较好的。选本不只有注，还要解说，这解说，如果做得好，就能与读者以眼光或见识，就是说，直接告诉读者，所选是根据什么标准，间接告诉读者，用此标准，还有哪些作品可以找来读。这两种方便的车都属于公用一类。

还有自用的，也应该着重建置自用的，那就是锻炼、培养自己的辨别能力。俗语说，不怕不识货，就怕货比货，读多了，自己品尝，总会慢慢清楚了，哪些作品是好的，要多读勤读，哪些是平庸的甚至坏的，可以不读。自己的眼光大多会与传统的评价吻合，这是相得益彰。少数不一致，怎么办？暂时难分是非，可以存疑。存疑有好处，因为疑会促使思，结果是深入。深入之后仍不能一致，无妨暂假定为自己对，因为人总不能信自己认为不可信的。

再说程度合适这个原则，也是道理很对，实行不免有困难。困难至少有两种。一是概括的难定，比如为初学设想，应该先读浅易的，于是规定，记叙的与议论的相比，时间靠后的与时间靠前的相比，都是前者比较浅易，后者比较艰深，所以应该先读前者。但例外不少，如《左传》与《韩非子》相比，是议论的比记叙的容易读；《孟子》与《文心雕龙》相比，是时间靠前的比时间靠后的容易读。二是具体的也常常难于断定，如《世说新语》和《洛阳伽蓝记》都是南北朝作品，行文前者平实，后者藻饰，好像应该是后者难读，可是前者用了不少当时的俗语，词典查不到，读时反会觉得疑点很多。

不过与好坏相比，深浅的问题比较小，因为：其一，绝大多数可以从内容和表达方面比较，断定难易；其二，差别不明显或差别不大的，先读后读自然也就关系不大；其三，就是差别大的，颠倒次序读也不是绝对不可以，昔人如苏东坡、顾亭林等等，都是先读五经、诸子和前四史，而学通了的。

再说那个附带的原则，自己需要或感兴趣的。这虽然是个附带的，对个人说力量却不小，因为难于抗拒。也用不着抗拒，尤其初学之后的阶段，比如你是研究本国史中的经济史，当然就要先读各史的“食货志”；比如你只是欣赏文学作品，诗词之间，特别喜欢“杨柳岸晓风残月”那种情调，就无妨先读宋词，后读唐诗。

说起诗词，还要附带说一种情况。有的人想“学会”文言，读书却愿意走欣赏文学作品那条路，总是《唐诗三百首》《白香词谱》之类，跳到韵文之外，至多只是《小石潭记》《项脊轩志》之类，这就不好，因为不利于学会。诗词是只有这样才能多读。其二，学文言，到相当的程度，总当到文言典籍的大海里去游泳一下，这就只能靠博览，不能靠精读。其三，博览的缺点虽然是钻得不深，可是能够失之东隅，收之桑榆，就是由“多”而可以更熟悉文言的表达习惯。其四，有利于培养阅读的兴趣。其五，因为接触的面广，品杂，可以更多地获得文言典籍的知识。

与精读相比，博览有较多的自由权，如浅深的安排无妨活动一些，就是说，先看深一些的也未尝不可；览的幅度也可以随心所欲，一部书，看一点，觉得没有意味，扔开也可，有兴趣，再看一遍也未尝不可。当然，如果能有些目录学的知识，按图索骥，不碰见什么是什么，就更好。

阅读的过程中，精读和博览会有牵扯。这主要是两种情况。一是初学，时间和精力的阵地几乎都由精读占领；以后是博览渐渐侵入，扩大地盘，并渐渐地超过精读。二是博览时会遇见一些自己认为很重要的，不能看一遍就扔开，因而这部分作品就转为精读。总之，精读和博览像是鸟的两翼，必须共同振动才能升空。

在精读和博览结合的过程中，读一些讲文言词句知识的书，有好处，这可以把零碎积累的感性知识总括一下，成为有系统的，也就是不只知其当然，而且知其所以然的理性知识。有了词句方面的理性知识，已知的可以更清楚，再向前走就轻车熟路，容易事半功倍。

以上所说偏于阅读的道理。以下说说实行，这总括说是时间放长，排匀，循序渐进。

先说“时间的安排”。一般人学文言，多数是自己专业以外的行有余力，因而不能用过多的集中的时间从事阅读。这可以细水长流，比如一天一次，或一周三四次，每次半小时至一小时，负担不算重。就是这样的小本钱，只要连续不断，时间长了就同样能够做大生意，因为由生而熟，由慢而快，获得会随着时间的流过而成倍地增加。

再说“循序渐进”。这是阅读进程中应该注意的一些阶梯，大致有以下几种。

这是学习任何知识技能都适用的原则，其为正确用不着说。作品深浅，有时难定，前面也已经说过。这里补充两点：一是初学，可以用自己的接受能力为尺度，先读自己感到比较容易的。二是过一个阶段，还要有不甘于原地踏步的精神，读些比较费力的。读物浅的可以为前进铺路；可是想登楼，就不能躲开深的。

好玩和实用，不一定不能调和，但常常会冲突。初学，读《唐诗三百首》、《聊斋志异》之类，感到好玩，当然也不能说毫无用处。但阅读就不该总是诗词和小说，而不敢碰《吕氏春秋》、《文心雕龙》、《史通》之类。这方面当然也该分先后，先无妨照顾一些好玩，靠后就要多读内容分量重、不怎么好玩的。

开始读、生疏，自然不能快；还要用精读打基础，也不应该快。有了相当坚实的基础以后，原则上说是快比慢好，因为只有快，才能够在时间不很多的情况下，做到多读。当然，这块主要是指博览那部分，如《唐语林》、《老学庵笔记》之类，可以三五天甚至一两天读完一种。快之中还可以分快慢，如拿到手的是《汉魏丛书》之类，其中有些就可以翻翻而不通读。因为文言典籍浩如烟海，多读，重效率，就不能不有取有舍。

这是由慢而快的必然结果。多有相关而不尽同的意义。一是字数增多，比如初学，精读，一个月也许只能读两三千字；靠后，博览部分大量增加，一个月也许能读几万字甚至几十万字。二是篇幅增多，也就是由单篇的诗文改为读整本书，整部书，甚至大部书，如《文选》、《资治通鉴》之类。三是门类增多，就是阅读能力强了，不妨以目录学的知识为指导，到文言典籍的大海里漫游一下，三教九流，五花八门，都可以翻开涉览一下，觉得哪些有意味，就读，没意味就扔开。

初学，文言面生，专靠自己，理解有困难，所以要借助他力。他力大致有三种。一是老师，可以仔细讲解，回答各种疑难问题。老师的优点是无微不至；但有缺点，是不能长在身边。为了能够顺利阅读，要练习尽快离开老师。二是注解（注和解说），这像是写在书本上的老师的话。注解的优点是可以长在身边；缺点是未必无微不至，更不能随问随答。注解有今人的，有古人的，当然今人的比较容易，应该尽先利用。文论、诗话之类也是解说，一般是更深入，也应该利用。要不要练习离开注解？大致是，浅易的可以离开。应该离开；艰深的就不容易完全离开。三是工具书。由词典到索引、类书等，有各种门类。阅读，尤其没有注解和标点的，会遇到各种困难，这就不能不利用工具书。用工具书解决疑难，由表面看是借助他力，实质则是更深远地依靠自力。

博览多了，对某方面的内容会感到特别有兴趣，那就可以集中力量，多读这方面的。某一方面的深入，直接的益处是多吸收，甚至有所建树；间接的益处是带动其他方面，也容易深入。

以上谈的循序渐进，进到相当程度，获得的是“会”，再进，就会超过会而走向“通”。超过会，现在总是少数人的事，但并不是不可能的事。

最后说说有没有办法保证学“会”。答复是有，办法是坐在“习惯”和“兴趣”的两轮车上往前走。先要“养成习惯”。初学文言，对诗词或者会有点爱好，读史汉韩柳，一见倾心的大概很少。这时候就不可随意，因为一随意就会不再读。要像吃药那样，即使皱着眉头，到时候也吃。这样，少则三五个月，多则一年半载，养成习惯，也因为原来面生的渐渐变为面熟，褶皱的眉头就可以松开，翻开书本就不成为负担了。这是习惯的力量克服了困难。克服困难是消极的获得。

还有积极的获得，是“兴趣”渐渐萌芽，以至于成长。兴趣和习惯的关系有点怪：由习惯可以培养兴趣方面说，习惯是兴趣的母亲；但兴趣可以反转来巩固习惯，这样，兴趣又成为习惯的母亲。我的经验，在阅读的前期，应该多靠习惯；到后期，兴趣已经出巢展翅的时候，那就表现为手里没有文言读物会感到缺点什么，于是兴趣主宰了一切，“会”甚至“通”就可以水到渠成了。

“语言学”专门发布最新的语言研究资讯、社会热点话题的语言学解析等内容；

“简牍学”专门发表简牍学及出土文献相关研究成果、学术信息；

“当代学术”发布与大学生、研究生、高校教师、科研人员相关的热点话题、高校热点实时追踪等，提供最新学术动态。

敬请新老朋友关注“语言学”“简牍学”“当代学术”公众号，以便及时获取最新资讯！

重磅 ！第九届高校科研优秀成果奖（语言学）评选结果公示   附全名单

CSSCI | 《汉语学报》2024年第1期目录

语言学编辑部2024年1月编务总结会议

刊讯｜CSSCI《语言文字应用》2023年第4期目录

《求是》| 李守奎：汉字与中华文明传承

推广内容如有侵权请您告知，我们会在第一时间处理或撤销；互联网是一个资源共享的生态圈，我们崇尚分享。其他平台转载请注明(来源：语言学）。

今日文章就到这~近期，微信公众号信息流改版。每个用户可以设置常读订阅号，这些订阅号将以大卡片的形式展示。因此，如果不想错过“语言学”的文章，你一定要进行以下操作：

第一步：点击顶部蓝字“语言学”进入公众号主页

第二步：点击右上角“...”

第三步：点击“设为星标”

编辑：车汶颖

审核：周文辉

来源：“语文学习”公众号