当好马克龙的老师

很多年以前，清王朝讲过一句话，叫做师夷长技。那个时候的清王朝，一个老太太当政，满地都是毒品，外国人的军舰天天过来。

后来，日子逐渐反过来过了。

欧洲有一个老太太当政，毒品到处横行，我国的军舰过去了。现在马克龙来念了，师华长技。

后现代的人很会解构，但是解构没有什么用。解构工作只需要念念经就可以完成，于是后现代文化的爱好者每天只会念经，但是念经又对前现代的思潮起不了任何的作用。

讲权力必然伴随腐败，可以。讲一无所有但是获得了自由，也可以。讲大国慢点走，等等你的人民，还是可以。讲乌克兰必胜，俄罗斯是邪恶政权，依旧可以，甚至期盼紫荆花有乌克兰一样的好结局，都可以，人有讲话的自由。

但是上面的话讲多了，我们就会在当代政治舞台上看到了一个又一个的奇观。

那就是一个国家或者地区，只要有一支现代化的政治力量，一方面来说，其他的势力除非是持有另一种现代化组织的力量，否则这支现代化政治力量的统治就颠扑不破，另一方面来说，这支现代化政治力量的裸官越多，其力量就越弱。

布林肯掌握了司法力量和军队，那么号称人人有枪他才不乱的美国人就变得像小绵羊一样温顺了起来。听起来穷凶极恶，无恶不作，从小抽大麻零元购的一帮人，面对着富人聚居的街区，愣是连头都不敢抬一下。

崇尚武力崇尚了半天，最后闹得像秦舞阳，如果说这就是奇观，那还真是折了奇观，委内瑞拉经济崩溃，几十万人走上街头，如果此事出现在十八实际的巴黎，结果就是街垒和暴动。发生在委内瑞拉，硬是没有一点波澜。

西班牙的加泰罗尼亚要独立，结果西班牙的警察一来，人都没有怎么打，抗议就平息了下去，喊独立喊的最凶的几个人当时就绳之以法。

白俄罗斯和伊朗年年都有抗议，年年也没有怎样。抗议抗议到最后，从美国到白俄罗斯，从伊朗到委内瑞拉，抗议就变成了生活的一部分。

政治哲学家们来来去去，从上世纪六十年代后陷入了虚无。讲权力和规训也好，或者讲哈耶克也罢，确实理论讲的非常好。讲的我甚至都要拍手称对。

但是这些理论讲来将去，第一不能把摩门教徒怎样，第二不能把塔利班怎样，第三不能把卢卡申科怎样，最后甚至不能把ISIS怎样。

念经念不出来新世界，解构就更不行，解构确实能把近代以来的政治家们批的体无完肤，但是回答不了一个问题，解构完之后，到底要怎么做？

没有指出道路就进行的解构都是不负责任的儿戏。但是财政供养出来的大师们从来没有思考过自己的工资到底是哪里来的。于是绕到最后，个人的实现成了后现代理论家们能念出来的唯一法门。既然个人实现成了最重要的事情，那么欧盟的冯女士当个裸官有什么问题呢？

念经解构了现代化，没问题。国家有组织的政治力量坚如磐石，没问题。个人实现大于天，没问题。看起来都没问题的时候，问题就大了。

如果这支颠扑不破的现代力量，一手拿起了现代的科技，一手拿起了古代的经书，怎么办？

原子化的裸官挡不住一手拿着无人机，一手拿着经书的队伍，于是便只能被绑架，然后我们就看到了想要斡旋的泽连斯基最后被新纳粹裹挟。然后我们看到了想要实现欧洲统一的委员会最后被北约架空，于是我们看到了想要独立自主能源的欧洲，最后既没有搞定电动化，也没有搞定燃油车，汽车产业都要被玩没了。

法国不能再如此，欧洲不能再如此，现代化的世界，不能再如此。阿尔斯通的母国元首，最后还是拿出了自己的担当。孔子说，三人行必有我师，韩愈说，道之所存，师之所存。

于是，现代化第一次开花发源地的总统，来到了现代化最后结果生根的东方。巴士底狱的后人最后走到了黄埔军校，来寻找现代化的秘密。

想学吗，想学要掏钱。包教包会。