张九龄(673－740)，一名博物，字子寿，韶州曲江(今广东省韶关市)人，唐朝仪凤三年(678年)生于始兴清化石头塘村，七岁能文。唐中宗景龙初年，三十岁擢进士第二，授校书郎。先天元年(712年)十二月，玄宗于东宫举文学士，九龄名列前茅，登“道侔伊吕”制科，授左拾遗；他曾上书玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气；选官应重贤能，不循资历。宰相张说重其文才，称为“后出词人之冠”。开元四年(716年)秋，九龄辞官归养，开大庾岭新路，沟通南，北陆路交通干线。开元六年春，九龄被召入京拜左补阙，主持吏部选拔人才；开元七年，改任礼部员外郎；开元八年，迁任司勋员外郎；开元十年，宰相张说荐九龄为中书舍人；开元十三年，张说罢了宰相，九龄受累外迁，改任太常少卿，出任冀州剌史，后改授洪州(南昌)都督，不久又转授桂州都督，充岭南按察使。开元十九年三月(731年),玄宗召为秘书少监、集贤院学士，再迁中书侍郎。开元二十年二月转为工部侍郎。他建议于河南屯田，引水种稻，遂兼河南稻田使。开元二十一年(733年)五月,升任检校中书侍郎，十二月，授中书侍郎同中书门下平章事(即宰相)兼修国史。九龄才学出众，风仪秀整，深受玄宗赏识。玄宗每顾左右而赞曰：“每见九龄，令人精神顿至！”任秘书少监期间，每奉旨拟文，援笔立成，玄宗赞称说：“九龄文章独步本朝，朕日夜师之，不得一二，真文场之元帅也！”他拜相后，为政力行王道，反对霸道，注重保民育人，反对穷兵黩武；主张省刑罚，薄征徭，扶持农桑。曾把其政治主张概括为四端、三时、五教、八事。其政治主张部分得到实施，为缓解当时社会矛盾，巩固中央集权，维护开元“盛世”，起到积极作用。开元二十三年三月，晋封为始兴开国子，食邑四百户。开元二十四年八月五日千秋节(玄宗生日),九龄送《千秋金鉴录》作贺仪，劝皇帝励精图治。无奈唐玄宗却由于享国日久，而日见骄纵腐化。此时玄宗的宠妃武惠妃，谋废太子李瑛而立己子，命宫中官奴游说九龄，九龄叱之。玄宗欲以范阳(今北京)节度使张守珪为相，以朔方(今宁夏灵武南)节度使牛仙客为尚书，九龄反对，玄宗不悦，李林甫进献谗言，玄宗遂于开元二十四年(736)迁九龄为尚书右丞相，罢知政事。开元二十五年(737年),因他荐举的监察御史周子谅弹劾牛仙客一事受株连，触怒玄宗，获“举非其人”罪，将其贬为荆州长史。开元二十七年，被封为始兴开国伯，食邑五百户。开元二十八年(740年)春,九龄归故乡扫墓；五月七日于韶关曲江病逝，享年六十三岁，追封为荆州大都督，谥文献。张九龄罢相之前，安禄山讨奚、契丹，战败，被执送京师，张九龄力主军法从事，处以极刑，玄宗不听。及安史乱作，玄宗仓皇入川，追思张九龄之忠而泣，并派使臣往韶州祭祀，重金抚恤其家属。张九龄为唐代具有远见卓识、品德高尚的政界人物，与姚崇、宋璟被并称为“开元之世以清贞任宰相”三杰，同时又是著名诗人。其才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，且一扫六朝绮靡诗风，堪称初唐清淡之派首创者。有《曲江集》二十卷传世，存诗二百余首，《千秋金鉴录》不幸失传。
奉和圣制烛龙斋祭
上帝临下，鉴亦有光。孰云阴骘，惟圣克彰。
六月徂暑，四郊愆阳。我后其勤，告于坛场。
精意允溢，群灵鼓舞。蔚兮朝云，沛然时雨。
雨我原田，亦既有年。烛龙煌煌，明宗报祀。
于以助之，天人帝子。闻诗有训，国风兹始。
奉和圣制喜雨
艰我稼穑，载育载亭。随物应之，曷圣与灵。
谓我何凭，惟德之馨。谁云天远，以诚必至。
太清无云，羲和顿辔。于斯烝人，瞻彼非觊。
阴冥倏忽，沛泽咸洎。何以致之。我后之感。
无皋无隰，黍稷黯黯。无卉无木，敷芬黮黤。
黄龙勿来，鸣鸟不思。人和年丰，皇心则怡。
岂与周宣，云汉徒诗。
南郊文武出入舒和之乐
祝史辞正，人神庆叶。福以德昭，享以诚接。
六变云备，百礼斯浃。祀事孔明，祚流万叶。
奉和圣制幸晋阳宫
隋季失天策，万方罹凶残。皇祖称义旗，三灵皆获安。
圣期将申锡，王业成艰难。盗移未改命，历在终履端。
彼汾惟帝乡，雄都信郁盘。一月朔巡狩，群后陪清銮。
霸迹在沛庭，旧仪睹汉官。唐风思何深，舜典敷更宽。
户蒙枌榆复，邑争牛酒欢。缅惟翦商后，岂独微禹叹。
三后既在天，万年斯不刊。尊祖实我皇，天文皆仰观。
奉和圣制次成皋先圣擒建德之所
天命诚有集，王业初惟艰。翦商自文祖，夷项在兹山。
地识斩蛇处，河临饮马间。威加昔运往，泽流今圣还。
尊祖颂先烈，赓歌安用攀。绍成即我后，封岱出天关。
奉和圣制赐诸州刺史以题座右
圣人合天德，洪覆在元元。每劳苍生念，不以黄屋尊。
兴化俟群辟，择贤守列藩。得人此为盛，咨岳今复存。
降鉴引君道，殷勤启政门。容光无不照，有象必为言。
成宪知所奉，致理归其根。肃肃禀玄猷，煌煌戒朱轩。
岂徒任遇重，兼尔宴锡繁。载闻励臣节，持答明主恩。
奉和圣制送十道采访使及朝集使
三年一上计，万国趋河洛。课最力已陈，赏延恩复博。
垂衣深共理，改瑟其咸若。首路回竹符，分镳扬木铎。
戒程有攸往，诏饯无淹泊。昭晰动天文，殷勤在人瘼。
持久望兹念，克终期所托。行矣当自强，春耕庶秋获。
奉和圣制谒玄元皇帝庙斋
兴运昔有感，建祠北山巅。云雷初缔构，日月今悠然。
紫气尚蓊郁，玄元如在焉。迨兹事追远，轮奂复增鲜。
洞府香林处，斋坛清汉边。吾君乃尊祖，夙驾此留连。
乐动人神会，钟成律度圆。笙歌下鸾鹤，芝朮萃灵仙。
曾是福黎庶，岂唯味虚玄。赓歌徒有作，微薄谢昭宣。
巫山高
巫山与天近，烟景长青荧。此中楚王梦，梦得神女灵。
神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿啸，哀音不可听。
和黄门卢监望秦始皇陵
秦帝始求仙，骊山何遽卜。中年既无效，兹地所宜复。
徒役如雷奔，珍怪亦云蓄。黔首无寄命，赭衣相追逐。
人怨神亦怒，身死宗遂覆。土崩失天下，龙斗入函谷。
国为项籍屠，君同华元戮。始掘既由楚，终焚乃因牧。
上宰议扬贤，中阿感桓速。一闻过秦论，载怀空杼轴。
酬周判官巡至始兴，会改秘书少监，见贻之作
兼呈耿广州
惟昔迁乐土，迨今已重世。阴庆荷先德，素风惭后裔。
唯益梓桑恭，岂禀山川丽。于时初自勉，揆己无兼济。
瘠土资劳力，良书启蒙蔽。一探石室文，再擢金门第。
既起南宫草，复掌西掖制。过举及小人，便蕃在中岁。
亚司河海秩，转牧江湖澨。勿谓符竹轻，但觉涓尘细。
一麾尚云忝，十驾宜求税。心息已如灰，迹牵且为赘。
忽捧天书委，将革海隅弊。朝闻循诚节，夕饮蒙瘴疠。
义疾耻无勇，盗憎攻亦锐。葵藿是倾心，豺狼何反噬。
履险甘所受，劳贤恧相曳。揽辔但荒服，循陔便私第。
嘉庆始获申，恩华复相继。无庸我先举，同事君犹滞。
当推奉使绩，且结拜亲契。更延怀安旨，曾是虑危际。
善谋虽若兹，至理焉可替。所仗有神道，况承明主惠。
和吏部李侍郎见示秋夜望月忆诸侍郎之什，其
卒章有前后行之戏，因命仆继作
清秋发高兴，凉月复闲宵。光逐露华满，情因水镜摇。
同时亦所见，异路无相招。美景向空尽，欢言随事销。
忽听金华作，诚如玉律调。南宫尚为后，东观何其辽。
名数虽云隔，风期幸未遥。今来重馀论，怀此更终朝。
登南岳事毕谒司马道士
将命祈灵岳，回策诣真士。绝迹寻一径，异香闻数里。
分庭八桂树，肃容两童子。入室希把袖，登床愿启齿。
诱我弃智诀，迨兹长生理。吸精反自然，炼药求不死。
斯言眇霄汉，顾余婴纷滓。相去九牛毛，惭叹知何已。
九月九日登龙山
郡庭常窘束，凉野求昭旷。楚客凛秋时，桓公旧台上。
清明风日好，历落江山望。极远何萧条，中留坐惆怅。
东弥夏首阔，西拒荆门壮。夷险虽异时，古今岂殊状。
先贤杳不接，故老犹可访。投吊伤昔人，挥斤感前匠。
自为本疏散，未始忘幽尚。际会非有欲，往来是无妄。
为邦复多幸，去国殊迁放。且泛篱下菊，还聆郢中唱。
灌园亦何为，於陵乃逃相。
登郡城南楼
闭阁幸无事，登楼聊永日。云霞千里开，洲渚万形出。
澹澹澄江漫，飞飞度鸟疾。邑人半舻舰，津树多枫橘。
感别时已屡，凭眺情非一。远怀不我同，孤兴与谁悉。
平生本单绪，邂逅承优秩。谬忝为邦寄，多惭理人术。
驽铅虽自勉，仓廪素非实。陈力倘无效，谢病从芝朮。
岁初巡属县，登高安南楼言怀
山城本孤峻，凭高结层轩。江气偏宜早，林英粲已繁。
馀滋含宿霁，众妍在朝暾。拂衣释簿领，伏槛遗纷喧。
深俯东溪澳，远延南山樊。归云纳前岭，去鸟投遥村。
目尽有馀意，心恻不可谖。朅来彭蠡泽，载经敷浅原。
春及但生思，时哉无与言。不才叨过举，唯力酬明恩。
美化犹寂蔑，迅节徒飞奔。虽无成立效，庶以去思论。
行复徇孤迹，亦云吾道存。
秋晚登楼望南江入始兴郡路
潦收沙衍出，霜降天宇晶。伏槛一长眺，津途多远情。
思来江山外，望尽烟云生。滔滔不自辨，役役且何成。
我来飒衰鬓，孰云飘华缨。枥马苦踡跼，笼禽念遐征。
岁阴向晼晚，日夕空屏营。物生贵得性，身累由近名。
内顾觉今是，追叹何时平。
登古阳云台
庭树日衰飒，风霜未云已。驾言遣忧思，乘兴求相似。
楚国兹故都，兰台有馀址。传闻襄王世，仍立巫山祀。
方此全盛时，岂无婵娟子。色荒神女至，魂荡宫观启。
蔓草今如积，朝云为谁起。
与生公寻幽居处
同方久厌俗，相与事遐讨。及此云山去，窅然岩径好。
疑入武陵源，如逢汉阴老。清谐欣有得，幽闲欻盈抱。
我本玉阶侍，偶访金仙道。兹焉求卜筑，所过皆神造。
岁晚林始敷，日晏崖方杲。不种缘岭竹，岂植临潭草。
即途可淹留，随日成黼藻。期为静者说，曾是终焉保。
今为简书畏，只令归思浩。
与生公游石窟山
探秘孰云远，忘怀复尔同。日寻高深意，宛是神仙中。
跻险构灵室，诡制非人功。潜洞黝无底，殊庭忽似梦。
岂如武安凿，自若茅山通。造物良有寄，嬉游乃惬衷。
犹希咽玉液，从此升云空。咄咄共携手，泠然且驭风。
郡舍南有园畦杂树聊以永日
为郡久无补，越乡空复深。苟能秉素节，安用叨华簪。
却步园畦里，追吾野逸心。形骸拘俗吏，光景赖闲林。
内讼诚知止，外言犹匪忱。成蹊谢李径，卫足感葵阴。
荣达岂不伟，孤生非所任。江城何寂历，秋树亦萧森。
下有北流水，上有南飞禽。我愿从归翼，无然坐自沉。
临泛东湖
时任洪州
郡庭日休暇，湖曲邀胜践。乐职在中和，灵心挹上善。
乘流坐清旷，举目眺悠缅。林与西山重，云因北风卷。
晶明画不逮，阴影镜无辨。晚秀复芬敷，秋光更遥衍。
万族纷可佳，一游岂能展。羁孤忝邦牧，顾己非时选。
梁公世不容，长孺心亦褊。永念出笼絷，常思退疲蹇。
岁徂风露严，日恐兰苕剪。佳辰不可得，良会何其鲜。
罢兴还江城，闭关聊自遣。
始兴南山下有林泉，尝卜居焉，荆州卧病有怀此地
出处各有在，何者为陆沉。幸无迫贱事，聊可祛迷襟。
世路少夷坦，孟门未岖嶔。多惭入火术，常惕履冰心。
一跌不自保，万全焉可寻。行行念归路，眇眇惜光阴。
浮生如过隙，先达已吾箴。敢忘丘山施，亦云年病侵。
力衰在所养，时谢良不任。但忆旧栖息，愿言遂窥临。
云间日孤秀，山下面清深。萝茑自为幄，风泉何必琴。
归此老吾老，还当日千金。
晨坐斋中偶而成咏
寒露洁秋空，遥山纷在瞩。孤顶乍修耸，微云复相续。
人兹赏地偏，鸟亦爱林旭。结念凭幽远，抚躬曷羁束。
仰霄谢逸翰，临路嗟疲足。徂岁方暌携，归心亟踯躅。
休闲倘有素，岂负南山曲。
咏史
大德始无颇，中智是所是。居然已不一，况乃务相诡。
小道致泥难，巧言因萋毁。穰侯或见迟，苏生得阴揣。
轻既长沙傅，重亦边郡徙。势倾不幸然，迹在胡宁尔。
沧溟所为大，江汉日来委。沣水虽复清，鱼鳖岂游此。
贤哉有小白，仇中有管氏。若人不世生，悠悠多如彼。
龙门旬宴得月字韵
恩华逐芳岁，形胜兼韶月。中席傍鱼潭，前山倚龙阙。
花迎妙妓至，鸟避仙舟发。宴赏良在兹，再来情不歇。
骊山下逍遥公旧居游集
君子体清尚，归处有兼资。虽然经济日，无忘幽栖时。
卜居旧何所，休浣尝来兹。岑寂罕人至，幽深获我思。
松涧聆遗风，兰林览馀滋。往事诚已矣，道存犹可追。
遗子后黄金，作歌先紫芝。明德有自来，奕世皆秉彝。
岂与磻溪老，崛起周太师。我心希硕人，逮此问元龟。
怊怅既怀远，沉吟亦省私。已云宠禄过，况在华发衰。
轩盖有迷复，丘壑无磷缁。感物重所怀，何但止足斯。
杂诗五首
其一
孤桐亦胡为，百尺傍无枝。疏阴不自覆，修干欲何施。
高冈地复迥，弱植风屡吹。凡鸟已相噪，凤凰安得知。
其二
萝茑必有托，风霜不能落。酷在兰将蕙，甘从葵与藿。
运命虽为宰，寒暑自回薄。悠悠天地间，委顺无不乐。
其三
良辰不可遇，心赏更蹉跎。终日块然坐，有时劳者歌。
庭前揽芳蕙，江上托微波。路远无能达，忧情空复多。
其四
湘水吊灵妃，斑竹为情绪。汉水访游女，解佩欲谁与。
同心不可见，异路空延伫。浦上青枫林，津傍白沙渚。
行吟至落日，坐望只愁予。神物亦岂孤，佳期竟何许。
其五
木直几自寇，石坚亦他攻。何言为用薄，而与火膏同。
物类有固然，谁能取径通。纤纤良田草，靡靡唯从风。
日夜沐甘泽，春秋等芳丛。生性苟不夭，香臭谁为中。
道家贵至柔，儒生何固穷。终始行一意，无乃过愚公。
感遇十二首
其一
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。
其二
幽林归独卧，滞虑洗孤清。持此谢高鸟，因之传远情。
日夕怀空意，人谁感至精。飞沉理自隔，何所慰吾诚。
其三
鱼游乐深池，鸟栖欲高枝。嗟尔蜉蝣羽，薨薨亦何为。
有生岂不化，所感奚若斯。神理日微灭，吾心安得知。
浩叹杨朱子，徒然泣路岐。
其四
孤鸿海上来，池潢不敢顾。侧见双翠鸟，巢在三珠树。
矫矫珍木巅，得无金丸惧。美服患人指，高明逼神恶。
今我游冥冥，弋者何所慕。
其五
吴越数千里，梦寐今夕见。形骸非我亲，衾枕即乡县。
化蝶犹不识，川鱼安可羡。海上有仙山，归期觉神变。
其六
西日下山隐，北风乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。
鸿鹄虽自远，哀音非所求。贵人弃疵贱，下士尝殷忧。
众情累外物，恕己忘内修。感叹长如此，使我心悠悠。
其七
江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴。
其八
永日徒离忧，临风怀蹇修。美人何处所，孤客空悠悠。
青鸟跂不至，朱鳖谁云浮。夜分起踯躅，时逝曷淹留。
其九
抱影吟中夜，谁闻此叹息。美人适异方，庭树含幽色。
白云愁不见，沧海飞无翼。凤凰一朝来，竹花斯可食。
其十
汉上有游女，求思安可得。袖中一札书，欲寄双飞翼。
冥冥愁不见，耿耿徒缄忆。紫兰秀空蹊，皓露夺幽色。
馨香岁欲晚，感叹情何极。白云在南山，日暮长太息。
十一
我有异乡忆，宛在云溶溶。凭此目不觏，要之心所钟。
但欲附高鸟，安敢攀飞龙。至精无感遇，悲惋填心胸。
归来扣寂寞，人愿天岂从。
十二
闭门迹群化，凭林结所思。啸叹此寒木，畴昔乃芳蕤。
朝阳凤安在，日暮蝉独悲。浩思极中夜，深嗟欲待谁。
所怀诚已矣，既往不可追。鼎食非吾事，云仙尝我期。
胡越方杳杳，车马何迟迟。天壤一何异，幽嘿卧帘帷。
江上遇疾风
疾风江上起，鼓怒扬烟埃。白昼晦如夕，洪涛声若雷。
投林鸟铩羽，入浦鱼曝鳃。瓦飞屋且发，帆快樯已摧。
不知天地气，何为此喧豗。
南阳道中作
登郢属岁阴，及宛懵所适。复闻东汉主，遗此南都迹。
佳气蔼厥初，霸图纷在昔。兹邦称贵近，与世尝薰赫。
遭遇感风云，变衰空草泽。不识邓公树，犹传阴后石。
驱马历闉闍，荆榛翳阡陌。事去物无象，感来心不怿。
怀古对穷秋，兴言伤远客。眇默遵岐路，辛勤弊行役。
云雁号相呼，林麇走自索。顾忆徇书剑，未尝安枕席。
岂暇墨突黔，空持辽豕白。迷复期非远，归欤赏农隙。
湘中作
湘流绕南岳，绝目转青青。怀禄未能已，瞻途屡所经。
烟屿宜春望，林猿莫夜听。永路日多绪，孤舟天复冥。
浮没从此去，嗟嗟劳我形。
彭蠡湖上
沿涉经大湖，湖流多行泆。决晨趋北渚，逗浦已西日。
所适虽淹旷，中流且闲逸。瑰诡良复多，感见乃非一。
庐山直阳浒，孤石当阴术。一水云际飞，数峰湖心出。
象类何交纠，形言岂深悉。且知皆自然，高下无相恤。
入庐山仰望瀑布水
绝顶有悬泉，喧喧出烟杪。不知几时岁，但见无昏晓。
闪闪青崖落，鲜鲜白日皎。洒流湿行云，溅沫惊飞鸟。
雷吼何喷薄，箭驰入窈窕。昔闻山下蒙，今乃林峦表。
物情有诡激，坤元曷纷矫。默然置此去，变化谁能了。
出为豫章郡途次庐山东岩下
兹山镇何所，乃在澄湖阴。下有蛟螭伏，上与虹蜺寻。
灵仙未始旷，窟宅何其深。双阙出云峙，三宫入烟沉。
攀崖犹昔境，种杏非旧林。想像终古迹，惆怅独往心。
纷吾婴世网，数载忝朝簪。孤根自靡托，量力况不任。
多谢周身防，常恐横议侵。岂匪鹓鸿列，惕如泉壑临。
迨兹刺江郡，来此涤尘襟。有趣逢樵客，忘怀狎野禽。
栖闲义未果，用拙欢在今。愿言答休命，归事丘中琴。
巡属县道中作
春令夙所奉，驾言遵此行。途中却郡掾，林下招村氓。
至邑无纷剧，来人但欢迎。岂伊念邦政，尔实在时清。
短才滥符竹，弱岁起柴荆。再入江村道，永怀山薮情。
矧逢阳节献，默听时禽鸣。迹与素心别，感从幽思盈。
流芳日不待，夙志蹇无成。知命且何欲，所图唯退耕。
华簪极身泰，衰鬓惭木荣。苟得不可遂，吾其谢世婴。
夏日奉使南海在道中作
缅然万里路，赫曦三伏时。飞走逃深林，流烁恐生疵。
行李岂无苦，而我方自怡。肃事诚在公，拜庆遂及私。
展力惭浅效，衔恩感深慈。且欲汤火蹈，况无鬼神欺。
朝发高山阿，夕济长江湄。秋瘴宁我毒，夏水胡不夷。
信知道存者，但问心所之。吕梁有出入，乃觉非虚词。
巡按自漓水南行
理棹虽云远，饮冰宁有惜。况乃佳山川，怡然傲潭石。
奇峰岌前转，茂树隈中积。猿鸟声自呼，风泉气相激。
目因诡容逆，心与清晖涤。纷吾谬执简，行郡将移檄。
即事聊独欢，素怀岂兼适。悠悠咏靡盬，庶以穷日夕。
使还都湘东作
仓庚昨归候，阳鸟今去时。感物遽如此，劳生安可思。
养真无上格，图进岂前期。清节往来苦，壮容离别衰。
盛明非不遇，弱操自云私。孤楫清川泊，征衣寒露滋。
风朝津树落，日夕岭猿悲。牵役而无悔，坐愁只自怡。
当须报恩已，终尔谢尘缁。
冬中至玉泉山寺，属穷阴冰闭，崖谷无色，及
仲春行县复往焉，故有此作
灵境信幽绝，芳时重暄妍。再来及兹胜，一遇非无缘。
万木柔可结，千花敷欲然。松间鸣好鸟，竹下流清泉。
石壁开精舍，金光照法筵。真空本自寂，假有聊相宣。
复此灰心者，仍追巢顶禅。简书虽有畏，身世亦相捐。
郢城西北，有大古冢数十，观其封域，多是楚
时诸王，而年代久远，不复可识。唯直西有放樊妃
冢，因后人为植松柏，故行路尽知之
蘋藻生南涧，蕙兰秀中林。嘉名有所在，芳气无幽深。
楚子初逞志，樊妃尝献箴。能令更择士，非直罢从禽。
旧国皆湮灭，先王亦莫寻。唯传贤媛陇，犹结后人心。
牢落山川意，萧疏松柏阴。破墙时直上，荒径或斜侵。
惠问终不绝，风流独至今。千春思窈窕，黄鸟复哀音。
荆州作二首
其一
先达志其大，求意不约文。士伸在知己，已况仕于君。
微诚夙所尚，细故不足云。时来忽易失，事往良难分。
顾念凡近姿，焉欲殊常勋。亦以行则是，岂必素有闻。
千虑且犹失，万绪何其纷。进士苟非党，免相安得群。
众口金可铄，孤心丝共棼。意忠仗朋信，语勇同败军。
古剑徒有气，幽兰只自薰。高秩向所忝，于义如浮云。
其二
千载一遭遇，往贤所至难。问余奚为者，无阶忽上抟。
明圣不世出，翼亮非苟安。崇高自有配，孤陋何足干。
遇恩一时来，窃位三岁寒。谁谓诚不尽，知穷力亦殚。
虽至负乘寇，初无挟术钻。浩荡出江湖，翻覆如波澜。
心伤不材树，自念独飞翰。徇义在匹夫，报恩犹一餐。
况乃山海泽，效无毫发端。内讼已惭沮，积毁今摧残。
胡为复惕息，伤鸟畏虚弹。
在郡秋怀二首
其一
秋风入前林，萧瑟鸣高枝。寂寞游子思，寤叹何人知。
宦成名不立，志存岁已驰。五十而无闻，古人深所疵。
平生去外饰，直道如不羁。未得操割效，忽复寒暑移。
物情自古然，身退毁亦随。悠悠沧江渚，望望白云涯。
露下霜且降，泽中草离披。兰艾若不分，安用馨香为。
其二
庭芜生白露，岁候感遐心。策蹇惭远途，巢枝思故林。
小人恐致寇，终日如临深。鱼鸟好自逸，池笼安所钦。
挂冠东都门，采蕨南山岑。议道诚愧昔，览分还惬今。
怃然忧成老，空尔白头吟。
忝官二十年尽在内职，及为郡尝积恋，因赋诗焉
江流去朝宗，昼夜兹不舍。仲尼在川上，子牟存阙下。
圣达有由然，孰是无心者。一郡苟能化，百城岂云寡。
爱礼谁为羊，恋主吾犹马。感初时不载，思奋翼无假。
闲宇常自闭，沉心何用写。揽衣步前庭，登陴临旷野。
白水生迢递，清风寄潇洒。愿言采芳泽，终朝不盈把。
二弟宰邑南海，见群雁南飞，因成咏以寄
鸿雁自北来，嗷嗷度烟景。常怀稻粱惠，岂惮江山永。
小大每相从，羽毛当自整。双凫侣晨泛，独鹤参宵警。
为我更南飞，因书至梅岭。
将发还乡示诸弟
岁阳亦颓止，林意日萧摵。云胡当此时，缅迈复为客。
至爱孰能舍，名义来相迫。负德良不赀，输诚靡所惜。
一木逢厦构，纤尘愿山益。无力主君恩，宁利客卿璧。
去去荣归养，怃然叹行役。
叙怀二首
其一
弱岁读群史，抗迹追古人。被褐有怀玉，佩印从负薪。
志合岂兄弟，道行无贱贫。孤根亦何赖，感激此为邻。
其二
晚节从卑秩，岐路良非一。既闻持两端，复见挟三术。
木瓜诚有报，玉楮论无实。已矣直躬者，平生壮图失。
去去勿重陈，归来茹芝朮。
题画山水障
心累犹不尽，果为物外牵。偶因耳目好，复假丹青妍。
尝抱野间意，而迫区中缘。尘事固已矣，秉意终不迁。
良工适我愿，妙墨挥岩泉。变化合群有，高深侔自然。
置陈北堂上，仿像南山前。静无户庭出，行已兹地偏。
萱草忧可树，合欢忿益蠲。所因本微物，况乃凭幽筌。
言象会自泯，意色聊自宣。对玩有佳趣，使我心渺绵。
奉和圣制瑞雪篇
万年春，三朝日，上御明台旅庭实。初瑞雪兮霏微，俄
同云兮蒙密。此时骚切阴风生，先过金殿有馀清。信宿
婵娟飞雪度，能使玉人俱掩嫭。皓皓楼前月初白，纷纷
陌上尘皆素。昨讶骄阳积数旬，始知和气待迎新。匪惟
在人利，曾是扶天意。天意岂云遥，雪下不崇朝。皇情
玩无斁，雪委方盈尺。草树纷早荣，京坻宛先积。君恩
诚谓何，岁稔复人和。预数斯箱庆，应如此雪多。朝冕
旒兮载悦，想笞笠兮农节。倚瑶琴兮或歌，续薰风兮瑞
雪。福浸昌，应尤盛，瑞雪年年常感圣。愿以柏梁作，
长为柳花咏。
奉和圣制温泉歌
有时神物待圣人，去后汤还冷，来时树亦春。今兹十月
自东归，羽旆逶迤上翠微。温谷葱葱佳气色，离宫奕奕
叶光辉。临渭川，近天邑，浴日温泉复在兹，群仙洞府
那相及。吾君利物心，玄泽浸苍黔。渐渍神汤无疾苦，
薰歌一曲感人深。
南郊太尉酌献武舞作凯安之乐
馨香惟后德，明命光天保。肃祀崇圣灵，陈信表黄道。
玉戚初蹈厉，金匏既静好。介福何穰穰，精诚格穹昊。
奉和圣制经孔子旧宅
孔门太山下，不见登封时。徒有先王法，今为明主思。
恩加万乘幸，礼致一牢祠。旧宅千年外，光华空在兹。
奉和圣制次琼岳韵
山祇亦望幸，云雨见灵心。岳馆逢朝霁，关门解宿阴。
咸京天上近，清渭日边临。我武因冬狩，何言是即禽。
奉和圣制送李尚书入蜀
眷言感忠义，何有间山川。徇节今如此，离情空复然。
皇心在勤恤，德泽委昭宣。周月成功后，明年或劳还。
奉和圣制初出洛城
东土淹龙驾，西人望翠华。山川只询物，宫观岂为家。
十月回星斗，千官捧日车。洛阳无怨思，巡幸更非赊。
奉和圣制途次陕州作
驰道当河陕，陈诗问国风。川原三晋别，襟带两京同。
后殿函关尽，前旌阙塞通。行看洛阳陌，光景丽天中。
敕赐宁王池宴
贤王有池馆，明主赐春游。淑气林间发，恩光水上浮。
徒惭和鼎地，终谢巨川舟。皇泽空如此，轻生莫可酬。
天津桥东旬宴得歌字韵
清洛象天河，东流形胜多。朝来逢宴喜，春尽却妍和。
泉鲔欢时跃，林莺醉里歌。赐恩频若此，为乐奈人何。
上阳水窗旬宴得移字韵
河汉非应到，汀洲忽在斯。仍逢帝乐下，如逐海槎窥。
春赏时将换，皇恩岁不移。今朝游宴所，莫比天泉池。
折杨柳
纤纤折杨柳，持此寄情人。一枝何足贵，怜是故园春。
迟景那能久，芳菲不及新。更愁征戍客，容鬓老边尘。
剪彩
姹女矜容色，为花不让春。既争芳意早，谁待物华真。
叶作参差发，枝从点缀新。自然无限态，长在艳阳晨。
和崔黄门寓直夜听蝉之作
蝉嘶玉树枝，向夕惠风吹。幸入连宵听，应缘饮露知。
思深秋欲近，声静夜相宜。不是黄金饰，清香徒尔为。
和姚令公从幸温汤喜雪
万乘飞黄马，千金狐白裘。正逢银霰积，如向玉京游。
瑞色铺驰道，花文拂彩旒。还闻吉甫颂，不共郢歌俦。
立春日晨起对积雪
忽对林亭雪，瑶华处处开。今年迎气始，昨夜伴春回。
玉润窗前竹，花繁院里梅。东郊斋祭所，应见五神来。
三月三日申王园亭宴集
稽亭追往事，睢苑胜前闻。飞阁凌芳树，华池落彩云。
藉草人留酌，衔花鸟赴群。向来同赏处，惟恨碧林曛。
三月三日登龙山
伊川与灞津，今日祓除人。岂似龙山上，还同湘水滨。
衰颜忧更老，淑景望非春。禊饮岂吾事，聊将偶俗尘。
和王司马折梅寄京邑昆弟
离别念同嬉，芬荣欲共持。独攀南国树，遥寄北风时。
林惜迎春早，花愁去日迟。还闻折梅处，更有棣华诗。
晚霁登王六东阁
试上江楼望，初逢山雨晴。连空青嶂合，向晚白云生。
彼美要殊观，萧条见远情。情来不可极，日暮水流清。
苏侍郎紫薇庭各赋一物得芍药
仙禁生红药，微芳不自持。幸因清切地，还遇艳阳时。
名见桐君箓，香闻郑国诗。孤根若可用，非直爱华滋。
和黄门卢侍御咏竹
清切紫庭垂，葳蕤防露枝。色无玄月变，声有惠风吹。
高节人相重，虚心世所知。凤凰佳可食，一去一来仪。
和韦尚书答梓州兄南亭宴集
棠棣闻馀兴，乌衣有旧游。门前杜城陌，池上曲江流。
暇日尝繁会，清风咏阻修。始知西峙岳，同气此相求。
答陈拾遗赠竹簪
与君尝此志，因物复知心。遗我龙钟节，非无玳瑁簪。
幽素宜相重，雕华岂所任。为君安首饰，怀此代兼金。
赠澧阳韦明府
君有百炼刃，堪断七重犀。谁开太阿匣，持割武城鸡。
竟与尚书佩，遥应天子提。何时遇操宰，当使玉如泥。
在洪州答綦毋学士
旬雨不愆期，由来自若时。尔无言郡政，吾岂欲天欺。
常念涓尘益，惟欢草树滋。课成非所拟，人望在东菑。
酬王六霁后书怀见示
云雨俱行罢，江天已洞开。炎氛霁后灭，边绪望中来。
作骥君垂耳，为鱼我曝鳃。更怜湘水赋，还是洛阳才。
酬王六寒朝见诒
贾生流寓日，扬子寂寥时。在物多相背，唯君独见思。
渔为江上曲，雪作郢中词。忽枉兼金讯，长怀伐木诗。
林亭咏
穿筑非求丽，幽闲欲寄情。偶怀因壤石，真意在蓬瀛。
苔益山文古，池添竹气清。从兹果萧散，无事亦无营。
晨出郡舍林下
晨兴步北林，萧散一开襟。复见林上月，娟娟犹未沉。
片云自孤远，丛筱亦清深。无事由来贵，方知物外心。
园中时蔬尽皆锄理，唯秋兰数本，委而不顾。
彼虽一物，有足悲者，遂赋二章
其一
场藿已成岁，园葵亦向阳。兰时独不偶，露节渐无芳。
旨异菁为蓄，甘非蔗有浆。人多利一饱，谁复惜馨香。
其二
幸得不锄去，孤苗守旧根。无心羡旨蓄，岂欲近名园。
遇赏宁充佩，为生莫碍门。幽林芳意在，非是为人论。
林亭寓言
林居逢岁晏，遇物使情多。蘅茝不时与，芬荣奈汝何。
更怜篱下菊，无如松上萝。因依自有命，非是隔阳和。
送使广州
家在湘源住，君今海峤行。经过正中道，相送倍为情。
心逐书邮去，形随世网婴。因声谢远别，缘义不缘名。
送姚评事入蜀各赋一物得卜肆
蜀严化已久，沉冥空所思。尝闻卖卜处，犹忆下帘时。
驱传应经此，怀贤倘问之。归来说往事，历历偶心期。
送窦校书见饯得云中辨江树
江水天连色，无涯净野氛。微明岸傍树，凌乱渚前云。
举棹形徐转，登舻意渐分。渺茫从此去，空复惜离群。
饯王司马入计同用洲字
元僚行上计，举饯出林丘。忽望题舆远，空思解榻游。
别筵铺柳岸，征棹倚芦洲。独叹湘江水，朝宗向北流。
东湖临泛饯王司马
南土秋虽半，东湖草未黄。聊乘风日好，来泛芰荷香。
兰棹无劳速，菱歌不厌长。忽怀京洛去，难与共清光。
饯济阴梁明府各探一物得荷叶
荷叶生幽渚，芳华信在兹。朝朝空此地，采采欲因谁。
但恐星霜改，还将蒲稗衰。怀君美人别，聊以赠心期。
饯陈学士还江南同用征字
荷蓧旋江澳，衔杯饯霸陵。别前林鸟息，归处海烟凝。
风土乡情接，云山客念凭。圣朝岩穴选，应待鹤书征。
通化门外送别
屡别容华改，长愁意绪微。义将私爱隔，情与故人归。
薄宦无时赏，劳生有事机。离魂今夕梦，先绕旧林飞。
送杨道士往天台
鬼谷还成道，天台去学仙。行应松子化，留与世人传。
此地烟波远，何时羽驾旋。当须一把袂，城郭共依然。
送杨府李功曹
平生属良友，结绶望光辉。何知人事拙，相与宦情非。
别路穿林尽，征帆际海归。居然已多意，况复两乡违。
送宛句赵少府
解巾行作吏，尊酒谢离居。修竹含清景，华池澹碧虚。
地将幽兴惬，人与旧游疏。林下纷相送，多逢长者车。
送韦城李少府
送客南昌尉，离亭西候春。野花看欲尽，林鸟听犹新。
别酒青门路，归轩白马津。相知无远近，万里尚为邻。
送苏主簿赴偃师
我与文雄别，胡然邑吏归。贤人安下位，鸷鸟欲卑飞。
激节轻华冕，移官殉彩衣。羡君行乐处，从此拜庭闱。
送广州周判官
海郡雄蛮落，津亭壮越台。城隅百雉映，水曲万家开。
里树桄榔出，时禽翡翠来。观风犹未尽，早晚使车回。
郡江南上别孙侍御
云嶂天涯尽，川途海县穷。何言此地僻，忽与故人同。
身负邦君弩，情纡御史骢。王程不我驻，离思逐秋风。
道逢北使题赠京邑亲知
征骖稍靡靡，去国方迟迟。路绕南登岸，情摇北上旗。
故人怜别日，旅雁逐归时。岁晏无芳草，将何寄所思。
江上使风呈裴宣州耀卿
江路与天连，风帆何淼然。遥林浪出没，孤舫鸟联翩。
常爱千钧重，深思万事捐。报恩非徇禄，还逐贾人船。
溪行寄王震
山气朝来爽，溪流日向清。远心何处惬，闲棹此中行。
丛桂林间待，群鸥水上迎。徒然适我愿，幽独为谁情。
自豫章南还江上作
归去南江水，磷磷见底清。转逢空阔处，聊洗滞留情。
浦树遥如待，江鸥近若迎。津途别有趣，况乃濯吾缨。
将至岳阳有怀赵二
湘岸多深林，青冥昼结阴。独无谢客赏，况复贾生心。
草色虽云发，天光或未临。江潭非所遇，为尔白头吟。
使还湘水
归舟宛何处，正值楚江平。夕逗烟村宿，朝缘浦树行。
于役已弥岁，言旋今惬情。乡郊尚千里，流目夏云生。
初发道中寄远
日夜乡山远，秋风复此时。旧闻胡马思，今听楚猿悲。
念别朝昏苦，怀归岁月迟。壮图空不息，常恐发如丝。
自湘水南行
落日催行舫，逶迤洲渚间。虽云有物役，乘此更休闲。
暝色生前浦，清晖发近山。中流澹容与，唯爱鸟飞还。
初入湘中有喜
征鞍穷郢路，归棹入湘流。望鸟唯贪疾，闻猿亦罢愁。
两边枫作岸，数处橘为洲。却记从来意，翻疑梦里游。
耒阳溪夜行
乘夕棹归舟，缘源路转幽。月明看岭树，风静听溪流。
岚气船间入，霜华衣上浮。猿声虽此夜，不是别家愁。
江上
长林何缭绕，远水复悠悠。尽日馀无见，为心那不愁。
忆将亲爱别，行为主恩酬。感激空如此，芳时屡已遒。
自彭蠡湖初入江
江岫殊空阔，云烟处处浮。上来群噪鸟，中去独行舟。
牢落谁相顾，逶迤日自愁。更将心问影，于役复何求。
赴使泷峡
溪路日幽深，寒空入两嶔。霜清百丈水，风落万重林。
夕鸟联归翼，秋猿断去心。别离多远思，况乃岁方阴。
湖口望庐山瀑布泉
万丈洪泉落，迢迢半紫氛。奔飞流杂树，洒落出重云。
日照虹蜺似，天清风雨闻。灵山多秀色，空水共氤氲。
浈阳峡
行舟傍越岑，窈窕越溪深。水暗先秋冷，山晴当昼阴。
重林间五色，对壁耸千寻。惜此生遐远，谁知造化心。
使至广州
昔年尝不调，兹地亦邅回。本谓双凫少，何知驷马来。
人非汉使橐，郡是越王台。去去虽殊事，山川长在哉。
春江晚景
江林多秀发，云日复相鲜。征路那逢此，春心益渺然。
兴来只自得，佳气莫能传。薄暮津亭下，馀花满客船。
与王六履震广州津亭晓望
明发临前渚，寒来净远空。水纹天上碧，日气海边红。
景物纷为异，人情赖此同。乘槎自有适，非欲破长风。
初发曲江溪中
溪流清且深，松石复阴临。正尔可嘉处，胡为无赏心。
我由不忍别，物亦有缘侵。自匪常行迈，谁能知此音。
旅宿淮阳亭口号
日暮荒亭上，悠悠旅思多。故乡临桂水，今夜渺星河。
暗草霜华发，空亭雁影过。兴来谁与晤，劳者自为歌。
【注】一作宋之问诗。
望月怀远
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
秋夕望月
清迥江城月，流光万里同。所思如梦里，相望在庭中。
皎洁青苔露，萧条黄叶风。含情不得语，频使桂华空。
咏燕
海燕何微眇，乘春亦暂来。岂知泥滓贱，只见玉堂开。
绣户时双入，华轩日几回。无心与物竞，鹰隼莫相猜。
故刑部李尚书荆谷山集会
尝闻继老聃，身退道弥耽。结宇倚青壁，疏泉喷碧潭。
苔石随人古，烟花寄酒酣。山光纷向夕，归兴杜城南。
戏题春意
一作江南守，江林三四春。相鸣不及鸟，相乐喜关人。
日守朱丝直，年催华发新。淮阳只有卧，持此度芳辰。
庭梅咏
芳意何能早，孤荣亦自危。更怜花蒂弱，不受岁寒移。
朝雪那相妒，阴风已屡吹。馨香虽尚尔，飘荡复谁知。
听筝
端居正无绪，那复发秦筝。纤指传新意，繁弦起怨情。
悠扬思欲绝，掩抑态还生。岂是声能感，人心自不平。
初秋忆金均两弟
江渚秋风至，他乡离别心。孤云愁自远，一叶感何深。
忧喜尝同域，飞鸣忽异林。青山西北望，堪作白头吟。
秋怀
感惜芳时换，谁知客思悬。忆随鸿向暖，愁学马思边。
留滞机还息，纷拏网自牵。东南起归望，何处是江天。
故刑部李尚书挽词三首
其一
仙宗出赵北，相业起山东。明德尝为礼，嘉谋屡作忠。
论经白虎殿，献赋甘泉宫。与善今何在，苍生望已空。
其二
宿昔三台践，荣华驷马归。印从青琐拜，翰入紫宸挥。
题剑恩方重，藏舟事已非。龙门不可望，感激涕沾衣。
其三
永叹常山宝，沉埋京兆阡。同盟会五月，华表记千年。
渺漫野中草，微茫空里烟。共悲人事绝，唯对杜陵田。
故徐州刺史赠吏部侍郎苏公挽歌词三首
其一
韦玄方继相，荀爽复齐名。在贵兼天爵，能贤出世卿。
学闻金马诏，神见玉人清。藏壑今如此，为山遂不成。
其二
相如只谢病，子敬忽云亡。岂悟瑶台雪，分雕玉树行。
清规留草议，故事在封章。本谓山公启，而今殁始扬。
其三
返葬长安陌，秋风箫鼓悲。奈何相送者，不是平生时。
寒影催年急，哀歌助晚迟。宁知建旟罢，丹旐向京师。
故荥阳君苏氏挽歌词三首
其一
门绪公侯列，嫔风诗礼行。松萝方有寄，桃李忽无成。
剑去双龙别，雏哀九凤鸣。何言峄山树，还似半心生。
其二
永叹芳魂断，行看草露滋。二宗荣盛日，千古别离时。
竟罢生刍赠，空留画扇悲。容车候晓发，何岁是归期。
其三
缟服纷相送，玄扃翳不开。更悲泉火灭，徒见柳车回。
旧室容衣奠，新茔拱树栽。唯应月照簟，潘岳此时哀。
眉州康司马挽歌词
家受专门学，人称入室贤。刘桢徒有气，管辂独无年。
谪去长沙国，魂归京兆阡。从兹匣中剑，埋没罢冲天。
奉和圣制早发三乡山行
羽卫森森西向秦，山川历历在清晨。晴云稍卷寒岩树，宿雨能销御路尘。
圣德由来合天道，灵符即此应时巡。遗贤一一皆羁致，犹欲高深访隐沦。
奉和圣制龙池篇
天启神龙生碧泉，泉水灵源浸迤延。飞龙已向珠潭出，积水仍将银汉连。
岸傍花柳看胜画，浦上楼台问是仙。我后元符从此得，方为万岁寿图川。
和圣制南郊礼毕酺宴
配天昭圣业，率土庆辉光。春发三条路，酺开百戏场。
流恩均庶品，纵观聚康庄。妙舞来平乐，新声出建章。
分曹日抱戴，赴节凤归昌。幸奏承云乐，同晞湛露阳。
气和皆有感，泽厚自无疆。饱德君臣醉，连歌奉柏梁。
和圣制早渡蒲津关
魏武中流处，轩皇问道回。长堤春树发，高掌曙云开。
龙负王舟渡，人占仙气来。河津会日月，天仗役风雷。
东顾重关尽，西驰万国陪。还闻股肱郡，元首咏康哉。
和圣制同二相南出雀鼠谷
设险诸侯地，承平圣主巡。东君朝二月，南旆拥三辰。
寒出重关尽，年随行漏新。瑞云丛捧日，芳树曲迎春。
舞咏先驰道，恩华及从臣。汾川花鸟意，并奉属车尘。
和圣制经河上公庙
昔者河边叟，谁知隐与仙。姓名终不识，章句此空传。
迹为坐忘晦，言犹强著诠。精灵竟何所，祠宇独依然。
道在纡宸眷，风行动睿篇。从兹化天下，清净复何先。
和圣制送尚书燕国公赴朔方
宗臣事有征，庙算在休兵。天与三台座，人当万里城。
朔南方偃革，河右暂扬旌。宠锡从仙禁，光华出汉京。
山川勤远略，原隰轸皇情。为奏薰琴唱，仍题宝剑名。
闻风六郡伏，计日五戎平。山甫归应疾，留侯功复成。
歌钟旋可望，衽席岂难行。四牡何时入，吾君忆履声。
和圣制途经华山
万乘华山下，千岩云汉中。灵居虽窅密，睿览忽玄同。
日月临高掌，神仙仰大风。攒峰势岌岌，翊辇气雄雄。
揆物知幽赞，铭勋表圣衷。会应陪玉检，来此告成功。
和圣制早登太行山率尔言志
孟月摄提贞，乘时我后征。晨严九折度，暮戒六军行。
日御驰中道，风师卷太清。戈鋋林表出，组练雪间明。
动植希皇豫，高深奉睿情。陪游七圣列，望幸百神迎。
气色烟犹喜，恩光草尚荣。之罘称万岁，今此复同声。
和圣制登封礼毕洛城酺宴
大君毕能事，端扆乐成功。运与千龄合，欢将万国同。
汉酺歌圣酒，韶乐舞薰风。河洛荣光遍，云烟喜气通。
春华顿觉早，天泽倍知崇。草木皆沾被，犹言不在躬。
赐乐游园宴应制
宝筵延厚命，供帐序群公。形胜宜春接，威仪建礼同。
晞阳人似露，解愠物从风。朝庆千龄始，年华二月中。
辉光遍草木，和气发丝桐。岁岁无为化，宁知乐九功。
奉和圣制过王濬墓
汉王思钜鹿，晋将在弘农。入蜀举长算，平吴成大功。
与浑虽不协，归皓实为雄。孤绩沦千载，流名感圣衷。
万乘度荒陇，一顾凛生风。古节犹不弃，今人争效忠。
奉和吏部崔尚书雨后大明朝堂望南山
迢递终南顶，朝朝阊阖前。朅来青绮外，高在翠微先。
双凤褰为阙，群龙俨若仙。还知到玄圃，更是谒甘泉。
夜雨尘初灭，秋空月正悬。诡容纷入望，霁色宛成妍。
东极华阴践，西弥嶓冢连。奔峰出岭外，瀑水落云边。
汉帝宫将苑，商君陌与阡。林华铺近甸，烟霭绕晴川。
既庶仁斯及，分忧政已宣。山公启事罢，吉甫颂声传。
济济金门步，洋洋玉树篇。徒歌虽有属，清越岂同年。
和崔尚书喜雨
积阳虽有晦，经月未为灾。上念人天重，先祈云汉回。
仁心及草木，号令起风雷。照烂阴霞止，交纷瑞雨来。
三辰破黍稷，四达屏氛埃。池溜因添满，林芳为洒开。
听中声滴沥，望处影徘徊。惠泽成丰岁，昌言发上才。
无论验石鼓，不是御云台。直颂皇恩浃，崇朝遍九垓。
和许给事中直夜简诸公
未央钟漏晚，仙宇蔼沉沉。武卫千庐合，严扃万户深。
左掖知天近，南窗见月临。树摇金掌露，庭徙玉楼阴。
他日闻更直，中宵属所钦。声华大国宝，夙夜近臣心。
逸兴乘高阁，雄飞在禁林。宁思窃抃者，情发为知音。
和苏侍郎小园夕霁寄诸弟
清风阊阖至，轩盖承明归。云月爱秋景，林堂开夜扉。
何言兼济日，尚与宴私违。兴逐蒹葭变，文因棠棣飞。
人伦用忠孝，帝德已光辉。赠弟今为贵，方知陆氏微。
酬宋使君见赠之作
时来不自意，宿昔谬枢衡。翊圣负明主，妨贤愧友生。
罢归犹右职，待罪尚南荆。政有留棠旧，风因继组成。
高轩问疾苦，烝庶荷仁明。衰废时所薄，只言僚故情。
酬宋使君见诒
陟邻初禀训，献策幸逢时。朝列且云忝，君恩复若兹。
庭闱际海曲，轺传荷天慈。顾己欢乌鸟，闻君泣素丝。
才明应主召，福善岂神欺。但愿白心在，终然涅不淄。
酬通事舍人寓直见示篇中兼起居陆舍人景献
轩掖殊清秘，才华固在斯。兴因膏泽洒，情与惠风吹。
所美应人誉，何私亦我仪。同声感乔木，比翼谢长离。
价以陆生减，贤惭鲍叔知。薄游尝独愧，芳讯乃兼施。
此夜金闺籍，伊人琼树枝。飞鸣复何远，相顾幸媞媞。
与袁补阙寻蔡拾遗，会此公出行后蔡，有五韵
诗见赠，以此篇答焉
辙迹陈家巷，诗书孟子邻。偶来乘兴者，不值草玄人。
契是忘年合，情非累日申。闻君还薄暮，见眷及兹辰。
赠我如琼玖，将何报所亲。
酬赵二侍御使西军赠两省旧僚之作
石室先鸣者，金门待制同。操刀尝愿割，持斧竟称雄。
应敌兵初起，缘边虏欲空。使车经陇月，征旆绕河风。
忽枉兼金讯，非徒秣马功。气清蒲海曲，声满柏台中。
顾己尘华省，欣君震远戎。明时独匪报，尝欲退微躬。
武司功初有幽庭春暄见贻夏首获见以诗报焉
芳月尽离居，幽怀重起予。虽言春事晚，尚想物华初。
迟日皦方照，高斋澹复虚。笋成林向密，花落树应疏。
赠鲤情无间，求莺思有馀。暄妍不相待，含叹欲焉如。
酬王履震游园林见贻
宅生惟海县，素业守郊园。中览霸王说，上徼明主恩。
一行罢兰径，数载历金门。既负潘生拙，俄从周任言。
逶迤恋轩陛，萧散反丘樊。旧径稀人迹，前池耗水痕。
并看芳树老，唯觉敝庐存。自我栖幽谷，逢君翳覆盆。
孟轲应有命，贾谊得无冤。江上行伤远，林间偶避喧。
地偏人事绝，时霁鸟声繁。独善心俱闭，穷居道共尊。
乐因南涧藻，忧岂北堂萱。幽意加投漆，新诗重赠轩。
平生徇知己，穷达与君论。
饯王尚书出边
汉相推人杰，殷宗伐鬼方。还闻出将重，坐见即戎良。
上策应为豫，中权且用光。令申兵气倍，威憺虏魂亡。
树比公孙大，城如道济长。夏云登陇首，秋露泫辽阳。
武德舒宸眷，文思饯乐章。感恩身既许，激节胆犹尝。
祖帐倾朝列，军麾驻道傍。诗人何所咏，尚父欲鹰扬。
送赵都护赴安西
将相有更践，简心良独难。远图尝画地，超拜乃登坛。
戎即昆山序，车同渤海单。义无中国费，情必远人安。
他日文兼武，而今栗且宽。自然来月窟，何用刺楼兰。
南至三冬晚，西驰万里寒。封侯自有处，征马去啴啴。
奉使自蓝田玉山南行
征骖入云壑，始忆步金门。通籍微躯幸，归途明主恩。
匪唯徇行役，兼得慰晨昏。是节暑云炽，纷吾心所尊。
海县且悠缅，山邮日骏奔。徒知恶嚣事，未暇息阴论。
峣武经陈迹，衡湘指故园。水闻南涧险，烟望北林繁。
远霭千岩合，幽声百籁喧。阴泉夏犹冻，阳景昼方暾。
懿此高深极，徒令梦想存。盛明期有报，长往复奚言。
贺给事尝诣蔡起居郊馆有诗因命同作
记言闻直史，筑室面层阿。岂不承明入，终云幽意多。
沉冥高士致，休浣故人过。前岭游氛灭，中林芳气和。
兹辰阻佳趣，望美独如何。
南山下旧居闲放
祗役已云久，乘闲返服初。块然屏尘事，幽独坐林闾。
清旷前山远，纷喧此地疏。乔木凌青霭，修篁媚绿渠。
耳和绣翼鸟，目畅锦鳞鱼。寂寞心还间，飘飖体自虚。
兴来命旨酒，临罢阅仙书。但乐多幽意，宁知有毁誉。
尚想争名者，谁云要路居。都忘下流叹，倾夺竟何如。
高斋闲望言怀
高斋复晴景，延眺属清秋。风物动归思，烟林生远愁。
纷吾自穷海，薄宦此中州。取路无高足，随波适下流。
岁华空冉冉，心曲且悠悠。坐惜芳时歇，胡然久滞留。
别乡人南还
橘柚南中暖，桑榆北地阴。何言荣落异，因见别离心。
吾亦江乡子，思归梦寐深。闻君去水宿，结思渺云林。
牵缀从浮事，迟回谢所钦。东南行舫远，秋浦念猿吟。
初发江陵有怀
极望涔阳浦，江天渺不分。扁舟从此去，鸥鸟自为群。
他日怀真赏，中年负俗纷。适来果微尚，倏尔会斯文。
复想金闺籍，何如梦渚云。我行多胜寄，浩思独氛氲。
同綦毋学士月夜闻雁
栖宿岂无意，飞飞更远寻。长途未及半，中夜有遗音。
月思关山笛，风号流水琴。空声两相应，幽感一何深。
避缴归南浦，离群叫北林。联翩俱不定，怜尔越乡心。
登总持寺阁
香阁起崔嵬，高高沙版开。攀跻千仞上，纷诡万形来。
草间商君陌，云重汉后台。山从函谷断，川向斗城回。
林里春容变，天边客思催。登临信为美，怀远独悠哉。
晚憩王少府东阁
披轩肆流览，云壑见深重。空水秋弥净，林烟晚更浓。
坐隅分洞府，檐际列群峰。窈窕生幽意，参差多异容。
还惭大隐迹，空想列仙踪。赖此升攀处，萧条得所从。
登城楼望西山作
城楼枕南浦，日夕顾西山。宛宛鸾鹤处，高高烟雾间。
仙井今犹在，洪厓久不还。金编莫我授，羽驾亦难攀。
檐际千峰出，云中一鸟闲。纵观穷水国，游思遍人寰。
勿复尘埃事，归来且闭关。
祠紫盖山经玉泉山寺
指途跻楚望，策马傍荆岑。稍稍松篁入，泠泠涧谷深。
观奇逐幽映，历险忘岖嶔。上界投佛影，中天扬梵音。
焚香忏在昔，礼足誓来今。灵异若有对，神仙真可寻。
高僧闻逝者，远俗是初心。藓驳经行处，猿啼燕坐林。
归真已寂灭，留迹岂湮沉。法地自兹广，何云千万金。
洪州西山祈雨，是日辄应，因赋诗言事
兹山蕴灵异，走望良有归。丘祷虽已久，甿心难重违。
迟明申藻荐，先夕旅岩扉。独宿云峰下，萧条人吏稀。
我来不外适，幽抱自中微。静入风泉奏，凉生松栝围。
穷年滞远想，寸晷阅清晖。虚美怅无属，素情缄所依。
诡随嫌弱操，羁束谢贞肥。义济亦吾道，诚存为物祈。
灵心倏已应，甘液幸而飞。闭阁且无责，随车安敢希。
多惭德不感，知复是耶非。
经江宁览旧迹至玄武湖
南国更数世，北湖方十洲。天清华林苑，日晏景阳楼。
果下回仙骑，津傍驻彩斿。凫鹥喧凤管，荷芰斗龙舟。
七子陪诗赋，千人和棹讴。应言在镐乐，不让横汾秋。
风俗因纾慢，江山成易由。驹王信不武，孙叔是无谋。
佳气日将歇，霸功谁与修。桑田东海变，麋鹿姑苏游。
否运争三国，康时劣九州。山虽幕府在，馆岂豫章留。
水淀还相阅，菱歌亦故遒。雄图不足问，唯想事风流。
登襄阳岘山
昔年亟攀践，征马复来过。信若山川旧，谁如岁月何。
蜀相吟安在，羊公碣已磨。令图犹寂寞，嘉会亦蹉跎。
宛宛樊城岸，悠悠汉水波。逶迤春日远，感寄客情多。
地本原林秀，朝来烟景和。同心不同赏，留叹此岩阿。
登荆州城楼
天宇何其旷，江城坐自拘。层楼百馀尺，迢递在西隅。
暇日时登眺，荒郊临故都。累累见陈迹，寂寂想雄图。
古往山川在，今来郡邑殊。北疆虽入郑，东距岂防吴。
几代传荆国，当时敌陕郛。上流空有处，中土复何虞。
枕席夷三峡，关梁豁五湖。承平无异境，守隘莫论夫。
自罢金门籍，来参竹使符。端居向林薮，微尚在桑榆。
直似王陵戆，非如宁武愚。今兹对南浦，乘雁与双凫。
登乐游原春望书怀
城隅有乐游，表里见皇州。策马既长远，云山亦悠悠。
万壑清光满，千门喜气浮。花间直城路，草际曲江流。
凭眺兹为美，离居方独愁。已惊玄发换，空度绿荑柔。
奋翼笼中鸟，归心海上鸥。既伤日月逝，且欲桑榆收。
豹变焉能及，莺鸣非可求。愿言从所好，初服返林丘。
候使登石头驿楼作
山槛凭南望，川途眇北流。远林天翠合，前浦日华浮。
万井缘津渚，千艘咽渡头。渔商多末事，耕稼少良畴。
自守陈蕃榻，尝登王粲楼。徒然骋目处，岂是获心游。
向迹虽愚谷，求名异盗丘。息阴芳木所，空复越乡忧。
登临沮楼
高深不可厌，巡属复来过。本与众山绝，况兹韶景和。
危楼入水倒，飞槛向空摩。杂树缘青壁，樛枝挂绿萝。
潭清能彻底，鱼乐好跳波。有象言虽具，无端思转多。
同怀不在此，孤赏欲如何。
陪王司马登薛公逍遥台
尝闻薛公泪，非直雍门琴。窜逐留遗迹，悲凉见此心。
府中因暇豫，江上幸招寻。人事已成古，风流独至今。
闲情多感叹，清景暂登临。无复甘棠在，空馀蔓草深。
晴光送远目，胜气入幽襟。水去朝沧海，春来换碧林。
赋怀湘浦吊，碑想汉川沉。曾是陪游日，徒为梁父吟。
尝与大理丞袁公、太府丞田公，偶诣一所林沼
尤胜，因并坐其次，相得甚欢，遂赋诗焉，以咏其
事
方驾与吾友，同怀不异寻。偶逢池竹处，便会江湖心。
夏近林方密，春馀水更深。清华两辉映，闲步亦窥临。
蘋藻复佳色，凫鹥亦好音。韶芳媚洲渚，蕙气袭衣襟。
萧散皆为乐，裴回从所钦。谓予成夙志，岁晚共抽簪。
与弟游家园
定省荣君赐，来归是昼游。林乌飞旧里，园果让新秋。
枝长南庭树，池临北涧流。星霜屡尔别，兰麝为谁幽。
善积家方庆，恩深国未酬。栖栖将义动，安得久情留。
郡内闲斋
郡阁昼常掩，庭芜日复滋。檐风落鸟毳，窗叶挂虫丝。
拙病宦情少，羁闲秋气悲。理人无异绩，为郡但经时。
唯有江湖意，沉冥空在兹。
城南隅山池，春中，田袁二公盛称其美；夏首
获赏，果会夙言，故有此咏
忆昨闻佳境，驾言寻昔蹊。非惟初物变，亦与旧游暌。
幽渚为君说，清晨即我携。途深独睥睨，历险共攀跻。
林笋苞青箨，津杨委绿荑。荷香初出浦，草色复缘堤。
乐处将鸥狎，谭端用马齐。且言临海郡，兼话武陵溪。
异壤风烟绝，空山岩径迷。如何际朝野，从此待金闺。
西江夜行
遥夜人何在，澄潭月里行。悠悠天宇旷，切切故乡情。
外物寂无扰，中流澹自清。念归林叶换，愁坐露华生。
犹有汀洲鹤，宵分乍一鸣。
南还湘水言怀
拙宦今何有，劳歌念不成。十年乖夙志，一别悔前行。
归去田园老，倘来轩冕轻。江间稻正熟，林里桂初荣。
鱼意思在藻，鹿心怀食苹。时哉苟不达，取乐遂吾情。
商洛山行怀古
园绮值秦末，嘉遁此山阿。陈迹向千古，荒途始一过。
硕人久沦谢，乔木自森罗。故事昔尝览，遗风今岂讹。
泌泉空活活，樵臾独皤皤。是处清晖满，从中幽兴多。
长怀赤松意，复忆紫芝歌。避世辞轩冕，逢时解薜萝。
盛明今在运，吾道竟如何。
南还以诗代书赠京师旧僚
薄宦晨昏阙，尊尊义取斯。穷愁年貌改，寂历尔胡为。
不谄词多忤，无容礼益卑。微生尚何有，远迹固其宜。
思扰梁山曲，情遥越鸟枝。故园从海上，良友邈天涯。
云雨叹一别，川原劳载驰。上惭伯乐顾，中负叔牙知。
去国诚寥落，经途弊险巇。岁逢霜雪苦，林属蕙兰萎。
欲赠幽芳歇，行悲旧赏移。一从关作限，两见月成规。
苒苒穷年籥，行行尽路岐。征鞍税北渚，归帆指南垂。
树晚犹葱蒨，江寒尚渺瀰。土风从楚别，山水入湘奇。
石濑相奔触，烟林更蔽亏。层崖夹洞浦，轻舸泛澄漪。
松筱行皆傍，禽鱼动辄随。惜哉边地隔，不与故人窥。
畴昔陪鹓鹭，朝阳振羽仪。来音虽寂寞，接景每逶迤。
朝罢冥尘事，宾来话酒卮。邀欢逐芳草，结兴选华池。
及此风成叹，何时雾可披。自怜无用者，谁念有情离。
望美音容阔，怀贤梦想疲。因声达霄汉，持拙守东陂。
初发道中赠王司马兼寄诸公
昔岁尝陈力，中年退屏居。承颜方弄鸟，放性或观鱼。
曾是安疵拙，诚非议卷舒。林园事益简，烟月赏恒馀。
不意栖愚谷，无阶奉诏书。湛恩均大造，弱植愧空虚。
肃命趋仙阙，侨装抚传车。念行开祖帐，怜别降题舆。
谁谓风期许，叨延礼数殊。义沾投分末，情及解携初。
追饯扶江介，光辉烛里闾。子云应寂寞，公叔为吹嘘。
景物春来异，音容日向疏。川原行稍稳，钟鼓听犹徐。
林隔王公舆，云迷班氏庐。恋亲唯委咽，思德更踌躇。
徇义当由此，怀安乃阙如。愿酬明主惠，行矣岂徒欤。
自始兴溪夜上赴岭
尝蓄名山意，兹为世网牵。征途屡及此，初服已非然。
日落青岩际，溪行绿筱边。去舟乘月后，归鸟息人前。
数曲迷幽嶂，连圻触暗泉。深林风绪结，遥夜客情悬。
非梗胡为泛，无膏亦自煎。不知于役者，相乐在何年。
当涂界寄裴宣州
故人宣城守，亦在江南偏。如何分虎竹，相与间山川。
章绶胡为者，形骸非自然。含情津渡阔，倚望脰空延。
远近闻佳政，平生仰大贤。推心徒有属，会面良无缘。
目夕遵前渚，江村投暮烟。念行祗意默，怀远岂言宣。
委曲风波事，难为尺素传。
郡中，每晨兴，辄见群鹤东飞，至暮又行列而
返，唳云路，甚和乐焉。予愧独处江城，常目送此
意有所羡，遂赋以诗
云间有数鹤，抚翼意无违。晓日东田去，烟霄北渚归。
欢呼良自适，罗列好相依。远集长江静，高翔众鸟稀。
岂烦仙子驭，何畏野人机。却念乘轩者，拘留不得飞。
和裴侍中承恩拜扫，旋辔途中有怀，寄州县官
僚乡国亲故
嵩岳神惟降，汾川鼎气雄。生才作霖雨，继代有清通。
天下称贤相，朝端挹至公。自家来佐国，移孝入为忠。
霜露多前感，丘园想旧风。扈巡过晋北，问俗到河东。
便道恩华降，还乡礼教崇。野尊延故老，朝服见儿童。
和姚令公哭李尚书乂
贵贱虽殊等，平生窃下风。云泥势已绝，山海纳还通。
忽叹登龙者，翻将吊鹤同。琴诗犹可托，剑履独成空。
畴昔尝论礼，兴言每匪躬。人思崔琰议，朝掩祭遵公。
作善神何酷，依仁命不融。天文虚北斗，人事罢南宫。
上宰既伤旧，下流弥感衷。无恩报国士，徒欲问玄穹。
奉和圣制经函谷关作
函谷虽云险，黄河已复清。圣心无所隔，空此置关城。
奉和圣制度潼关口号
嶙嶙故城垒，荒凉空戍楼。在德不在险，方知王道休。
答太常靳博士见赠一绝
上苑春先入，中园花尽开。唯馀幽径草，尚待日光催。
登荆州城望江二首
其一
滔滔大江水，天地相终始。经阅几世人，复叹谁家子。
其二
东望何悠悠，西来昼夜流。岁月既如此，为心那不愁。
赋得自君之出矣
自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉。
答陆澧
松叶堪为酒，春来酿几多。不辞山路远，踏雪也相过。
詹姆斯·乔伊斯的风格向来大胆直露，他将莎士比亚设想为自己的引路人，如同弗吉尔引导过但丁那样。由于这个野心过于宏大，所以乔伊斯甚至也无望实现它。人们通常认为，在漫长的文学衰退期中——如果维柯与乔伊斯预言正确，这个衰退期会把我们带到一个新的神权时代的边缘——惟有普鲁斯特的《追忆似水年华》能与《尤利西斯》和《为芬内根守灵》并驾齐驱。也许乔伊斯与普鲁斯特的成就与但丁在《神曲》中的造诣几乎是相匹敌的，卡夫卡虽然与之尚有距离，但他似乎更像是我们这个时代的但丁。然而，如果人们深人细致地阅读过莎士比亚的作品，或者欣赏过编导恰当而又表演出色的莎士比亚戏剧，那他们就不会认为乔伊斯实现了他追随莎士比亚这位先辈的雄心。乔伊斯知道这一点，在《尤利西斯》和《为芬内根守灵》两部小说中他始终都在涉及这位前辈诗人，焦虑之情不言而喻。如果没有莎士比亚，乔伊斯和弗洛伊德或许永远不会感觉到浸染的苦痛，只有莎士比亚似乎能在他们两人的内心里激起这种感受。乔伊斯对莎士比亚的影响采取了比弗洛伊德更为友好的态度，他从未鼓吹过卢尼假说，虽然在《为芬内根守灵》中他玩了一下培根理论。乔伊斯起初向我们宣明的假设是由斯蒂芬·迪达勒斯在《尤利西斯》的图书馆那一幕中提出的，这一理论与其说是指责家长主义，不如说是抨击父权本身，当然它并没有攻击莎士比亚。如果只能带一本书去一个荒岛，你会选择哪一本？乔伊斯在回答这样一个流传久远的问题时告诉弗兰克·巴金我会在但丁与莎士比亚之间稍为犹疑，但不会太久。那个英国人更加丰富广博，他会是我的选择。"这儿"更加丰富广博"是个褒义词;孤独地流落荒岛，一个人会渴望更多的同伴，莎士比亚创作出的人物无疑比但丁以及希伯来圣经更加多姿多彩。尽管《尤利西斯》中的次要角色充溢着狄更斯式的旺盛活力，但乔伊斯只有斯蒂芬一个人物算是不充分地模仿了哈姆莱特，也只有莫莉能与巴思妇人相提并论。波尔迪可以挑战莎士比亚，或是尝试这样做，但这一幕不可能上演，因为在所有的文学竞争中，大人物总是会吞没那些小人物的。斯蒂芬说他并不相信自己提出的有关莎士比亚和哈姆莱特的理论，但理查德德·艾尔曼告诉我们，据一些朋友说，乔伊斯始终严肃地对待它，从未改变过。这是一个必要的出发点，我们必须以此来审视乔伊斯在《尤利西斯》和《为芬内根守灵》中与莎士比亚的经典之争。乔伊斯将《奥德赛》和《哈姆莱特》同时融人进《尤利西斯》的确是勇气不凡，因为正如艾尔曼指出的，奥德赛尤利西斯和丹麦王子这两个模式之间毫无相似之处。理解乔伊斯这种构思的一个线索可能是，在似乎絶顶聪明的哈姆莱特（以及福斯塔夫）之下的文学人物是《奥德赛》的主人公，虽然乔伊斯赞赏的是他的完整性而不是智慧才略。但是，第一个尤利西斯想的是重返故里，而哈姆莱特却无家可归，无论是在艾尔西诺堡还是在他乡异地。乔伊斯将尤利西斯与哈姆莱特揉合在一起：波尔迪既是尤利西斯又是哈姆莱特国王的魂灵，而斯蒂芬兼任了特勒马库斯与年轻的哈姆莱特，波尔迪与斯蒂芬两人共同形成了莎士比亚与乔伊斯。这听起来有点混乱不清，然而这正契合了乔伊斯要融莎士比亚于自身的目的。莎士比亚与乔伊斯一样同属俗世中人，他以普通的人性描写替代了基督教经文，乔伊斯也反对弗洛伊德而捍卫莎士比亚,正确地拒絶了在哈姆莱特与俄狄浦斯之间的等同。乔伊斯比弗洛伊德更好地解读了《哈姆莱特》，他评论说，没有发现任何迹象表明哈姆莱特对母亲心存欲念,或是图谋弒父。斯蒂芬和布鲁姆（即波尔迪）似乎也没有俄狄浦斯式的矛盾心理,如果乔伊斯对莎士比亚曾怀有这种心理（他过去曾有过），那么很显然他在《尤利西斯》中避免了宣明这一点。斯蒂芬在《尤利西斯》中的国家图书馆那一幕(第二、第九部分)详细叙述了乔伊斯有关《哈姆莱特》的理论。弗兰克·巴金所著的《詹姆斯·乔伊斯与〈尤利西斯〉的创作》（1934)仍然是这部小说最出色的导读，因为它有许多部分涉及到乔伊斯个人，它告诉我们莎士比亚其人是语言的主宰和人物的创造者,这(对乔伊斯的）影响要超出作为戏剧家的莎士比亚。"斯蒂芬的莎士比亚无疑遵循了久经考验的戏剧传统，他以哈姆莱特父亲的魂灵的角色登上了环球剧院的舞台：戏开台了。一个演员从暗处踱了过来。他身披宫廷里哪位花花公子穿剩的铠甲，体格魁梧，有着一副男低音的嗓子。这就是鬼魂，是国王，又不是国王，演员乃是莎士比亚。他毕生的岁月都不曾虚度，都倾注在了研究《哈姆莱特》上，以便扮演幽灵这个角色。他隔着绷了一层蜡布的架子，呼唤着站在自己对面的年轻演员伯比奇：并吩咐他听着。他是对儿子，自己的灵魂之子——王子，年轻的哈姆莱特——说话；也对亲身之子哈姆耐特·莎士比亚说话——他死在斯特拉福，以便让他的同名者获得永生。身为演员的莎士比亚，由于不在场而做了鬼魂，身穿死后做了鬼魂的墓中丹麦先王的服装，他可不可能就是在对亲生儿子的名字（倘若哈姆耐特·莎士比亚不曾夭折，他就成为哈姆莱特王子的双生兄弟了），说着自己的台词呢？我倒是想知道，可不可能，有没有理由相信，他并不曾从这些前提中得出或预见到符合逻辑的结论：你是被废黜的儿子，我是被杀害的父亲，你母亲就是那有罪的王后，娘家姓哈撒韦的安·莎士比亚？安·哈撒韦是格特鲁德王后，夭折的哈姆耐特就是哈姆莱特，莎士比亚成为哈姆莱特国王的魂灵，他的两个兄弟复合成一个克劳狄斯——这真是异想天开，足以引起永久的关注，这也促成了安东尼·伯吉斯最优秀的一部小说《惟一的太阳》（1964)，这也是惟一一部叙述莎士比亚的故事而获得成功的小说。伯吉斯一向仰慕乔伊斯并是其忠实的信徒，他扩展了斯蒂芬的理论，使其具有浓郁的乔伊斯风格，以致我多年以前把图书馆那一幕与伯吉斯想象出来的情景在脑海中混为一团，我重读乔伊斯时总是奇怪找不到我误认为理所当然在那里的内容，而那些东西却精彩地出现在伯吉斯的书中。这部分是因为乔伊斯笔下的斯蒂芬精细敏鋭、能言善辩，他将整个莎士比亚生活与工作的画卷浓缩入一迭言简意赅的单页广告，掩盖了其中一些精巧的暗示和困惑。早些时候，玛拉基·"雄鹿"·穆利根——乔伊斯以平庸的诗人兼医生奥利弗·圣约翰·格加提为原型，以戏拟的手法创造出这个人物——曾解释过这一理论他用代数算出哈姆莱特的孙子是莎士比亚的祖父，而他本人就是他亲生父亲的亡灵。"一个机敏的戏拟，显然也大获成功，因为斯蒂芬的目的就是要消解父权本身的权威。从有意识地生育这个意义上来说，男人是缺乏父权这一概念的。那是从惟一的父到惟一的子之间的神秘等级，是使徒的继替。教会不是建立在狡猾的意大利智慧抛给欧洲芸芸众生的那座圣母像上，而是建立在这种神秘上——牢固地建立在这上面。因为正如这世界，大宇宙和小宇宙，它是建立在虚空之上，建立在不可能和不确定之上的。主格和宾格的母爱也许是人生中惟一真实的东西。父权可能是法律上的假定。谁是那位受儿子爱戴或是疼爱儿子的父亲呢？斯蒂芬很快又嘲笑起这个观点来，但这样做并不容易，要理解它也很困难，因为它有太多的暗示。如果相信了这一观点，教会与所有的基督教精神就不复存在了，而乔伊斯既没有反对也没有赞成这一点。已故的威廉·燕卜荪爵士曾抗议他有趣地命名的"休·凯纳诽谤"，虽然他可能应该称之为"艾略特诽谤",因为T.S.艾略特在凯纳之前就已经给乔伊斯的想象力施洗命名为"十足的正统性"。燕卜荪无疑是正确的：把乔伊斯基督教化是令人痛惜的批评举动。如果《尤利西斯》中存在着圣灵，那就是莎士比亚，如果存在着有效地虚构的父权，那么乔伊斯会把自己看作莎士比亚之子。然而《尤利西斯》中乔伊斯出现在哪里呢？他在这部书中理所当然地占有一席之地，但是不可思议地分裂成斯蒂芬与波尔迪两个人物，乔伊斯一方面是个青年艺术家，另一方面又是个温良好奇的男子，厌恶暴力与仇恨。批评家无法解释这种分裂的陌生性；以英语中人物个性这种最终的小说化姿态，在那些极有说服力的人物融入《为芬内根守灵》的神话之中并遭到萨缪尔·贝克特的否定之前，乔伊斯已经极其温和地向我们表明，父权是纯粹的虚构，是审美的概念，但人们无法确知和把握。读者确切地感觉到《尤利西斯》这部小说与《哈姆莱特》之间的相通之处多于与《奥德赛》的联系，但是莎士比亚、乔伊斯、迪达勒斯与布鲁姆这四个人物之间是什么关系呢？《尤利西斯》中的精彩言辞俯拾皆是，可以为众多的文学创作提供借鉴，然而我们意识到，这部小说在经典中占据着核心地位并超越了乔伊斯的风格，尽管他的风格十分出色。乔伊斯不同于普鲁斯特的审美神秘主义，而继承了乔伊斯与普鲁斯特两人优点的贝克特也似乎表明要苦行式地拒絶普鲁斯特的成就。乔伊斯一直是玄妙莫测的；对我而言，他与莎士比亚之间的关系可能是他敞开的通向这个难解之谜的少数几条道路之一。斯蒂芬的莎士比亚式探索一直延伸到了异端邪说和教会神学之间的激战非洲人撒伯里乌，野生动物中最狡猾的异教鼻祖，坚持说圣父乃是他自己的圣子。语言无所不通的斗牛犬阿奎那驳斥了他。因此,倘若没有儿子的父亲就不成其为父亲，那么没有父亲的儿子能成其为儿子吗？"斯蒂芬紧接着又补充说，创作了《哈姆莱特》的诗人"不仅是自己的儿子之父，而且还由于他不再是儿子了，他就成为而且自己也感到成为了整个家族之父——他自己的祖父之父，他那未出世的孙儿之父，同样地，那个孙儿从未诞生过"。由此而来的莎士比亚几乎成了上帝，但这大概只是斯蒂芬为艺术家描画的肖像，斯蒂芬沉迷于莎士比亚不能自拔，但他是陷在波尔迪的而不是自己的书中。《尤利西斯》中如果存在着难解之谜，那就是利奥波德·布鲁姆这个人物,他与莎士比亚这个俗世上帝有着纠缠不清的关系。斯蒂芬眼中的莎士比亚是波尔迪的先知。莎士比亚是他自己的父亲。他前无古人，后无来者，这显然是乔伊斯对他本人作为作者最理想化的设想。波尔迪的父亲自杀了，他代表着波尔迪先祖的犹太血统，波尔迪的儿子也年幼早夭，除非有人将斯蒂芬认作他的精神之子。《尤利西斯》中惟一的魂灵是莎士比亚，既是幽灵般的父亲又是幽灵般的儿子，我们开始认识到莎士比亚的魂灵并没有降临在多少有些类似但丁的斯蒂芬身上，而是附着于与乔伊斯相像的布鲁姆身上，他最喜爱的一个莎剧场景就是第五幕中哈姆莱特与掘墓人之间的对话。波尔迪身上有着什么样的莎士比亚影响？我揣测答案一定关系到乔伊斯对人物个性的完整刻画，这可以认为是莎士比亚最终的状况，或是英语文学里莎士比亚式模仿的漫长历史的最后一个插曲。无论你是否相信莎士比亚持有一面反映自然的镜子,你都很难找出一幅比乔伊斯塑造的波尔迪更丰满的自然人物的画像。这种评价对乔伊斯而言或许有些古怪，但他的那个自然人物的原型似乎就是莎士比亚，当然是乔伊斯眼中的莎士比亚。乔伊斯眼中的莎士比亚不是戏剧家；乔伊斯奇特地认为易卜生的《当我们死而复醒时》远比《奥赛罗》更为激动人心。乔伊斯的戏剧观很难使人理解，莎士比亚在他心目中显然不是以情节取胜的作家，而是无数男女角色的创造者。如果我们打算揭示波尔迪的莎士比亚主义，我们就要抛开戏剧而集中于对变化的表现。当我想到《尤利西斯》时，脑海中总是首先浮现出波尔迪的形象，但很少将他作为处在一种交流或关系中的人物。由于布鲁姆的无所不包，他的魅力既在于他的气质或性格，也在于他的伤感与人格，甚至还有他的理念或思想，尽管平常却散发着神圣的光芒。波尔迪身上的过人之处在于他丰富的意识，以及将情感和知觉转化为形象的非凡能力。我认为实质的问题是：波尔迪有着莎士比亚式的内在性，比斯蒂芬、莫莉或小说中其他人的内心生活得到了远为深刻的表现。简·奥斯汀、乔治·艾略特以及亨利·詹姆斯笔下的女主人公们的社会感知力比波尔迪精细，但即使是她们也无法比拟他的内在性。波尔迪对一切都怀有浓厚的兴趣，尽管他对感受到的事物总是做出一成不变的反应。理查德德·艾尔曼最先指出，乔伊斯在他的作品中最钟爱的就是波尔迪。乔伊斯很仰慕福楼拜，但波尔迪的意识却不像爱玛·包法利的意识。对刚到中年的男子而言，这是一种古老的奇怪心智，书中所有其他人似乎都比布鲁姆先生年轻许多。这可能是他作为犹太人特有的难解之谜。从犹太人的角度看，波尔迪既不是又是一个犹太人。他母亲和他母亲的母亲都是爱尔兰天主教徒；他的父亲韦拉格是犹太人，后来皈依了新教。波尔迪本人既是新教徒又是天主教徒，但他认同已故的父亲，显然认为自己是犹太人，尽管他的妻子与女儿都不是。虽然他的离群寡合似乎是自愿的，但是，都柏林难以认同他的犹太人身份。波尔迪结识甚广，显然认识所有人，然而如果被问到谁是他的朋友，我们还是会张口结舌，无以应答，因为他永远只是沉浸于自己的内心世界，一个亲切和蔼的人会如此确实不可思议。在观看《不夜城里的尤利西斯》中泽罗·莫斯特尔的表演时我曾被深深吸引住，这半是舞剧的演出包含了对尤利西斯强烈的误读，因此我重读《尤利西斯》这部书时不得不努力抗拒莫斯特尔的形象。乔伊斯不是梅尔·布鲁克斯，然而有时他确实赋予波尔迪一点犹太式的幽默。莫斯特尔令人着迷，波尔迪却不；然而波尔迪却打动了乔伊斯及我们，因为在爱尔兰的芸芸众生中，惟有他没有表现出济慈所说的"一颗狂热的心"。休·凯纳在他第一本论乔伊斯的书中视波尔迪为艾略特式的犹太人（反犹太人的T.S.艾略特，而非富有人性的乔治·艾略特），他经过二十年的深入研究之后，不再认为布鲁姆先生代表了现代堕落的典型，并言辞雄辩地做出了更乔伊斯式的评价，认为乔伊斯笔下的主人公"毫无恶意、毫无暴力、毫无仇恨地适应着爱尔兰的生活"。我们中如今有多少人能够毫无恶意、毫无暴力、毫无仇恨地生活在爱尔兰或是美国呢？我们中有谁愿意屈尊成为波尔迪,似乎书中表现的这位心地纯然善良的人是令人信服的，他一直在吸引着我们，并且是随处可见的？波尔迪性情古怪，很少沮丧失落，总是沉着冷静，永远温和可亲，在他的好奇心中甚至带有点受虐的倾向，但他似乎不是任何莎士比亚式人物的乔伊斯版本，而是幽灵般的莎士比亚本人的乔伊斯版本，一会儿是所有人，一会儿又谁都不是——这或许有点像博尔赫斯式的莎士比亚。这自然不是作为诗人而是作为普通公民的莎士比亚，茫然地游荡于伦敦，如同波尔迪在都柏林无目的地漫游。斯蒂芬在图书馆发表议论时，有一刻表现得极其出格，竟然提出莎士比亚是犹太人，可能是以波尔迪为模型，尽管斯蒂芬除了神秘的预期是不可能知道此事的。斯蒂芬异常肯定地坚持认为，莎士比亚的人生包容了世间所有人的模式,这是他理论的高潮："男人不能使他感到喜悦，女人也不能。"斯蒂芬说，"离开一辈子后，他又回到自己出生的那片土地上。从小到大，他始终是那个地方的一名沉默的目击者。在那里，他走完了人生的旅途。他在地里栽下自己的那棵桑树，然后溘然长逝。呼吸停止了。掘墓者埋葬了大哈姆莱特和小哈姆莱特。国王和王子在音乐伴奏下终于死去了。遭到谋杀也罢，被陷害也罢，又有何干？因为不论他是丹麦人还是都柏林人，所有那些柔软心肠的人们都会为之哀泣，悼念死者的这份悲伤乃是她们不肯与之离婚的惟一的丈夫。倘若你喜欢尾声，那么就仔细端详一下吧：幸福的普洛斯佩罗是得到好报的善人，丽齐是外公的宝贝疙瘩，里奇叔叔这个歹徒按照因果报应的原则被送进坏黑人注定去的地方了。结局圆满，幕终。他发现，在内在世界里有可能实现的，在外在世界里己经成为现实了。梅特林克说：'倘若苏格拉底今天离家，他会发现贤人就坐在他门口的台阶上。倘若犹大今晚外出，他的胸会把他引到犹大那儿去。'每个人的一生都是许多时日，一天接一天。我们从自己内部穿行，遇见强盗、鬼魂、巨人、老者、小伙子、妻子、遗孀、恋爱中的弟兄们，但我们总是遇见我们自己。编写世界这部大书而且写得很蹩脚的那位剧作家（他先给了我们光，隔了两天才给我们太阳），也就是被天主教徒当中罗马味最足的家伙称为煞神（绞刑吏之神）的万物之主宰，毫无疑问总是存在于我们一切人当中：既是马夫，又是屠夫，也是老鸨，并被戴上了绿头巾。然而倘若在天堂实行节约，像哈姆莱特所预言的那样，那么就再也不要什么婚娶；得享荣耀的人，半男半女的天使，将成为自己的妻子。"斯蒂芬的重点是反对基督教的绞刑吏之神，并最终颂扬《哈姆莱特》的作者，这当然是乔伊斯借他之口来表达自己的意思。有两个剧作家同时存在着，一个是天主教的神，另一个是莎士比亚，他们都是万物的主宰；但是莎士比亚笔下的先知哈姆莱特却预言了乔伊斯想象的"得享荣耀的人，半男半女的天使，将成为自己的妻子"，莎士比亚与可怜的波尔迪心中都体现这种想象。在相对的两个世界中，现存世界与莎士比亚的世界，乔伊斯偏爱的是他幽灵般的父亲，离开一辈子后又重返故里，而他本人却不行。剩下的惟有无言的寂静，漂泊在外的日子结束了，所有人生的狡诈也与他没有关系。甚至在《尤利西斯》中也没有几句话如此不可回避广我们从自己内部穿行，遇见强盗、鬼魂、巨人、老者、小伙子、妻子、遗孀、恋爱中的弟兄们，但我们总是遇见我们自己c'这可以浓缩为（会损失部分意思）乔伊斯的反复呼吁："我从自己内部穿行，遇见莎士比亚的魂灵，但我总是遇见我自己。"乔伊斯坦言莎士比亚对自己的影响，同时又直言不讳他有信心将莎士比亚内化为自己的一部分，这可能是对《尤利西斯》本身杰出的经典性最好的赞美。研究按维柯的三阶段循环理论组织起来的西方经典不可能忽略《为芬内根守灵》，这部小说的一些结构原则借鉴了维柯的理论。既然《守灵》比《尤利西斯》更堪称我们这个世纪真正能与普鲁斯特的《追忆似水年华》相抗衡的作品，它也理应在这里占有一席之地。被误称为"多元文化主义"的运动完全是反理智、反文学的潮流，它正从现行的课程中排挤出大部分体现了想象与认知高度的作品，也就是大多数的经典读本。《为芬内根守灵》是乔伊斯的名作，它显示出如此多新的基本困难，因而使人们担心这部著作能否幸存下来。我想它会与斯宾塞伟大的诗歌罗曼司《仙后》为伴，从今以后，仅有极小部分满腔热忱的专家们会去阅读它们。这真是莫大的悲哀,然而，我们若长此以往，终有一天福克纳与康拉德也会遭到同样的冷遇。我的一位密友是阿多诺及法兰克福学派的拥护者，她所在的大学决定从必修课中删去海明威，并代以一位文笔平平的奇卡诺族短篇小说家，她为学校辩护，说这样更有利于她的学生适应美国的生活。她暗示，审美标准不妨应用于我们为个人乐趣而进行的阅读,但公众领域里不适宜再加以采纳。从堪称上乘佳作的海明威短篇小说到《为芬内根守灵》，中间跨越了一大步，我们新的反精英主义的道德态度会将这本书交付给越来越少的读者，这是不可估量的审美损失。在这里短短几页的篇幅中我无法公正地评述《守灵》，而只能说，如果审美价值再次成为确定经典的核心，那么《守灵》如同普鲁斯特的《追忆似水年华》一样，会将我们这个混乱时代的创作提升到与莎士比亚和但丁同等的高度。我下面关注的只是继续讨论乔伊斯与莎士比亚之间的竞争，他不管怎样也承认莎士比亚是最伟大的作家（至少在乔伊斯之前是这样），但他又认为莎剧不如易卜生戏剧那样激动人心(这是乔伊斯从未动摇过的惊人之论;但是人们出于感激之情而原谅了他，因为他曾经说过广有人认为《海达·嘉伯乐》中的易卜生是个女性主义者，但如果他可以称作女性主义者的话，我就应该是一个大主教了"）。批评家们一致认为，《为芬内根守灵》开始于《尤利西斯》的终局：波尔迪上床睡觉，莫莉想人非非，随后一个更高大的"普通人"梦想起夜晚这本书。这个新的"普通人"汉弗莱·奇普登·依尔威克过于宽泛，说不上有什么个性，比布莱克史诗中的"原始人"阿比翁更是一个普通角色。这是我从《尤利西斯》转向《守灵》时惟一觉得伤感的地方;《守灵》内容更丰富，但我失去了波尔迪，尽管我获得了乔伊斯所说的"世界历史"。这部历史非比寻常，雄浑有力，包括了文学史，所有文学都成为它的模板，它不同于《尤利西斯》，后者只是奇妙地揉合了《哈姆莱特》与《奥德赛》。既然莎士比亚即等同于西方经典，那么乔伊斯必然要回溯到莎士比亚，他（以及《圣经》)成为该书中俯拾即是的隐含典故与引语的主要来源。关于这些，詹姆斯·S·阿瑟顿的著述《守灵书》(1960)使我受益匪浅，它仍是《守灵》所启发的少数学术佳作中最有用的一本，此外，我还要感谢马修·霍加特发表在《剑桥杂志》上的开拓性文章：《莎士比亚与〈为芬内根守灵〉》(1953)。阿达林·格拉辛在她的《〈为芬内根守灵〉的第三次普查》（1977)中评述说，莎士比亚本人以及他的作品是孕育出《守灵》的母体，即"-块内部包裹或镶嵌着金属、化石以及玉石宝物的岩体"。这当然只是阅读这部小说的一个视角，读者毫无疑问地需要从多个角度去理解《守灵》,但是这个视角一直在引导着我的阅读。《尤利西斯》中的莎士比亚是一个圣灵,它与《为芬内根守灵》中的莎士比亚最大的差异在于，乔伊斯第一次乐于表达出对自己这位前辈及竞争对手的嫉妒。乔伊斯并不很羡慕莎士比亚的天赋及视野，他自信在这些方面并不亚于莎士比亚，他嫉妒的是莎士比亚遍布四海的观众。乔伊斯原打算将《守灵》写成一部喜剧，但是这种嫉妒使它最终成为了一部悲喜剧。外界对于这部书的反响使临终的乔伊斯备受打击，然而他又能如何呢？自布莱克的《预言》以后，在英语中从未有过一部文学作品存在如此多的基本障碍，甚至那些热衷阅读、宽容和博学的读者也无法踰越。在《守灵》中"安娜·利维亚·普鲁拉伯利"那一节开篇后没几页，乔伊斯就疾呼道在这云天后土之间，我极盼一处全新的河岸，瞧我现在所做的，一副沉重的模样。""河岸"(bankside)戏拟"后台"(backside)，而"沉重"(bedamp)则戏拟"倒霉的"(bedammed);因为利非河和依尔威克的妻子一样正在说话，阿瑟顿的评论准确恰当："乔伊斯言下之意是，他希望利非河有一个南岸，那里的人们像莎士比亚所处的泰晤士河两岸的民众一样懂得欣赏文学。"莎士比亚拥有环球剧场及众多观众；乔伊斯只得到圈内人的认同。开始阅读《守灵》后，即使最宽宏的读者也一定会疑惑，不知乔伊斯是否警觉到，要让人们跃居到他的大作之中，他已将弗洛伊德的"激励动因"提升到何等高度。经过数年对这个问题的反复思虑，我想可以暂且认为，莎士比亚对乔伊斯的挑战正是激发他在《守灵》中毫无顾忌、大胆创新的部分原因。《尤利西斯》试图以莎士比亚自己，亦即《哈姆莱特》为基础来吸纳莎士比亚。都柏林提供了一个广阔的语境，但还不足以大到完全吞没掉莎士比亚，以地狱不夜城为背景的"女妖喀耳刻"一节的高潮时刻已清晰地表明了这一点。可怜的波尔迪做了一回钥匙孔外的窥视狂，看到布莱泽斯·博伊兰正与莫莉偷欢，就在他痛苦不堪时，斯蒂芬的老朋友、酩酊大醉的林奇指着一面镜子喊道："一面反映自然的镜子。"我们随即看到了莎士比亚与乔伊斯的两个化身斯蒂芬及布鲁姆之间的对峙：(斯蒂芬和布鲁姆朝镜中凝望。威廉·莎士比亚那张没有胡子的脸在那里出现。面部麻痹僵硬，头上顶着大厅里那个多岔驯鹿角形帽架的影像。）(作庄严的腹语）高声大笑是心灵空虚的反映。（对布鲁姆）你以为人们瞧不见你的形影。瞧瞧吧。（他发出黑色阉鸡的笑声，啼鸣。）伊阿古古！我的老伙伴怎样勒死了他的星期四莫娜。伊阿古古古！(懦怯地朝三个妓女微笑）什么时候我才能听听那个笑话呢？镜子里顶着绿帽子的莎士比亚（根据斯蒂芬的理论)凝视着妻子与人偷欢的波尔迪,而醉意朦胧的斯蒂芬紧接林奇之后又引用了哈姆莱特对演员的警告，提醒他们，他们的目的"过去与现在都一如既往地是向自然举起一面镜子"，莎士比亚面无胡须，表情麻痹，头上顶着绿帽子，但是当他误引了奥利弗·哥尔德斯密斯《荒村》（1770)中的诗句"高声大笑是心灵虚空的反映"时仍然高贵威严，这句诗中的"心灵虚空"实际上具有褒义，指的是"悠闲自在"或"宁静从容"。这里莎士比亚谴责的不仅是林奇轻浮愚蠢的思想，还有博伊兰以及三个妓女嘲笑可怜的波尔迪时的无聊空虚。然而对波尔迪，莎士比亚警示他不要成为第二个奥赛罗，以免受了伊阿古一博伊兰的刺激一怒之下杀了莫莉，好比"我的老伙伴"或"父亲"勒死了我的"星期四母亲"那样。斯蒂芬出生在星期四，因此我们得出两种混合体(至少斯蒂芬与布鲁姆融合，而莎士比亚再一次作为哈姆莱特父亲的魂灵，警告这种乔伊斯式的融合不要再牵扯进哈姆莱特与奥赛罗的融合，从而使得莫莉·布鲁姆又与斯蒂芬已故的母亲、格特鲁德王后以及苔丝德蒙娜三者融为一身。这是与不幸的波尔迪开了个玩笑，但仍没有阐明要义：为何莎士比亚改头换面,不仅成了一个阉鸡，而且还胡须全无、面部僵硬？艾尔曼指出乔伊斯提醒我们，他描写的是近似而非完全等同。"但我仍然坚持我早先的看法，即乔伊斯最终承认了存在于自己身上的影响的焦虑。莎士比亚这位先辈嘲弄着他的后来者斯蒂芬一布鲁姆一乔伊斯，他一语中的："你们凝望镜子，试图将自己看作我的化身，但是看清楚你们究竟是什么：你们没有胡子，缺乏我从前的睿智，面部麻痹僵硬，全无我惬意的面容。"在《为芬内根守灵》中，乔伊斯回忆起这一幕，将它当作莎士比亚在《尤利西斯》中给自己的临别赠言，决意要在与莎士比亚最后一轮的争斗中夺取上风。在《为芬内根守灵》的结尾处，不久于人世的安娜·利维亚（母亲、妻子以及河流）的独白常常被批评家们奉为乔伊斯所有作品中最优美的篇章。乔伊斯1938年11月完成他的最后一部小说时，已经走到了人生的第五十八个年头。两年多以后，就在即将年满六十岁之际，他与世长辞。帕特里克·帕林德不无感触地说在乔伊斯早年的作品中，死亡面对的是好奇、苦闷、嘲笑与嬉闹，在这儿却成了一种充满痛苦的亢奋的主题，一种可怖的狂喜。"如果有人用"莎士比亚"替代上面句子中的"乔伊斯"，那么"这儿"应该是《李尔王》剧终时李尔的离世。在乔伊斯作品的结尾，河流入海应该是模仿死去的考狄莉娅躺在疯癫的父亲臂弯中的场景，而那父亲不久也将死去。一个人是否可以在一夜长眠中经历整个文学的发展过程？《为芬内根守灵》给出了肯定的答案，它断言一个人可以在一夜时断时续的悠悠长梦中历经所有人类的历史。乔伊斯的虔诚信徒安东尼·伯吉斯一与分道扬镳的萨缪尔·贝克特形成鲜明对比——说："看到约翰逊博士与福斯塔夫，以及邻家妇人在查林十字街火车站等车，是世界上最寻常不过的事了。"我记得有一次自己也做了一个布鲁姆式的梦，梦见我赶到纽黑文火车站时已经误了与泽罗·莫斯特尔先生的约会，在梦中他是我的替身，醒来后我确信，这是因为我有一次上《尤利西斯》课时迟到而引起的一般性的焦虑之梦。生活中和文学中的任何人都有可能在火车站等车，而我不指望会再次遇到他们。这个梦并不可笑；《守灵》却很有趣，有时甚至非常好笑，像拉伯雷或是布莱克在他的《笔记》中一样滑稽。然而，这部小说所借鉴的主要不是作为喜剧家的莎士比亚，而是写出《麦克白》、《哈姆莱特》、《裘力斯·恺撒》、《李尔王》以及《奥赛罗》的悲剧作者，或是后期传奇剧的作者，惟一的例外就是约翰·福斯塔夫爵士，他是喜剧创造中最伟大的人物。乔伊斯应该将莎士比亚与历史结合起来是理所当然的，但若不是《守灵》比当初预想的更加晦涩暗淡，那就是莎士比亚潜入了他希望占据的领地。依尔威克或"普通人"也就是上帝、莎士比亚、利奥波德·布鲁姆、成年的詹姆斯·乔伊斯、李尔王，还有尤利西斯、恺撒、刘易斯·卡洛尔、哈姆莱特父亲的亡灵、福斯塔夫，以及太阳、大海和山川等等，不胜枚举。格拉辛的《第三次普查》中，在宏大的乔伊斯式标题之下有一个非凡的名单如果每个人都是他人，那么谁又是谁呢。"乔伊斯企求和解与包容，我们这个世纪的作家中也许只有普鲁斯特有同样的企求,虽然不是在全宇宙的层面上。但是悲剧的莎士比亚并不主张和解，《麦克白》色彩尤其灰暗，它的影响渗入到《守灵》之中。如果乔伊斯是以海上老翁面目出现的凯尔特人装扮的李尔，那么他的考狄莉娅就是他凄惨的疯女儿露西亚，而创作一部喜剧的意志无疑有时会在他内心却步不前。他把自己当作青年艺术家谢姆，同时又是哈姆莱特和斯蒂芬·迪达勒斯(麦克白也悄悄地潜入），于是我们听到了（哈里·列文机智的说法)"一个迟到的伟大作家的呼声"：你就在复活岛上度过神圣的孩提时代，被抚养、喂胖和拉扯大，听到天堂的快乐喧哗声震四方（你通宵抢掠，大错铸成，能晃荡就晃荡吧），如今确实就窝在这乱世的一群蠢人中间，你变成了那些双重心灵的神祇，藏起又显现，不，你这该死的傻瓜、无政府之徒、自大狂和异教邪头，你在自己最疑惑的心灵真空中维持那散落的王国，你还以为你是马槽里的什么谢和姆吗，你既不侍奉也不受侍奉，既不祈祷也不受祈祷吗？就在这儿，付出虔诚，我必须战战兢兢为失去自尊而祈祷当我们同游在索多玛的池水中时蜕脱我的希望和恐惧去为那可怕的必然丑闻做好准备吗？（亲爱的姐妹，你们准备好了吗？）逐臭的小人，幼稚的掘墓人，好话中挑刺的人，我们警成时你睡觉，我们进餐时你斋戒，你用无来由的理性巧妙地预言，你这缺场的意言家，盲目地看着那众多的烫疤、烧伤、水泡、疮口和脓包，借着那乌云和你身影的吉祥暗示，借着议会骗子们的预言，每次灾祸带来的死亡，同事们的激动不安，事业的化为乌有，烈火中一切世事的坍塌，温情的炸药化为泥土，但这却无力砍开你灌满泥水的脑袋（啊，地狱，这就是我们的葬礼！啊，瘟疫，我要怀念那邮差！），你斩的萝卜越多，剥的芜菁越多，切的土豆越多，流泪的洋葱越多，砍的牛肉越多，削的羊肉越多，磨的调味菜越多，你的火就越大勺子越长你出的力气越多你新炖的爱尔兰菜肴就越香味四溢。这里以幽默的笔触谈及乔伊斯年轻时的处境，但这似乎不是最主要的情感。深藏其中的是乔伊斯对爱尔兰、对教会、对整个境况的怨愤，以及为自己自主写作所做的极大投人。正如贝克特曾经转而用法语写作，以期克服乔伊斯在他早期作品中的影响那样，我猜测乔伊斯在《为芬内根守灵》中也出于同样的动机而偏离了莎士比亚的英语。我们应当辩证地看待这种偏离，它部分源自莎士比亚的文字游戏与双关语激发的灵感;《爱的徒劳》中丰富的语言已经完全是乔伊斯的风格。在上面节选的段落中，除了戏拟丁尼生的"轻骑兵"这首反对教会的诗和响应《肖像》中斯蒂芬的回答"我不侍奉"以外，最激烈的戏拟要算对《哥林多书》中圣保罗的戏拟（"啊，死亡，哪里是你的毒刺？啊，坟墓，哪里是你的胜利？"），在列文所指出的表示延迟的括号里（"啊，地狱，这就是我们的葬礼！啊，癌疫，我要怀念那邮差！"）。目前我们尚无从知晓《为芬内根守灵》是否已经错过了邮差，然而，严肃的、以文学为文学的研究的死亡或许注定了乔伊斯最伟大成就的厄运。莎士比亚是《守灵》中作家成为邮差的主要事例，实际上他就是那邮政服务本身。我们从书中得知谢姆是不知有无沙克皮亚或莎可别亚，或不像他死对头或就是那东西（哇！）就像他想象或猜想的一样，那伟大的司古特、达更斯、煞克雷，虽然他如猎人帮手一样被追逐被烂顿茶馆里的虎豹所吓住，他是一个怪脾气的卖文者，坏的胖的疯的悲的父亲难以忍受，不断出错的填字游戏者，不修边幅肮脏邋遢是一切又不是一切，如果继续明智地自立乞讨，那打个比方说，他会除去一切邋遢的英语。这段话中有对莎士比亚抑制着的挑衅,它包含一个深刻的愿望，即试图以《守灵》特有的方言——乔伊斯称之为社会放逐者的语言——来替代英语，这个放逐者全然否认十九世纪的英语小说家们（司古特、达更斯和煞克雷分别指的是司各特、狄更斯与萨克雷），因而也成了莎士比亚的对立面，成为维柯式轮回中的莎士比亚。对斯温伯尔尼论维永之言（"维永是我们悲的坏的高兴的发疯的兄弟的名字")的呼应适合乔伊斯对其温和的波尔迪式自我的没有说服力的表现，他把它表现为一个文学的反叛者，如兰波或维永一样。这里的口误和《守灵》中到处可见的口误一样，是一种莎士比亚式的执迷，似乎乔伊斯和写作《爱的徒劳》的莎士比亚一样语言放纵。《守灵》中处处表现的新鲜效果极好地对晦涩的文字做了补偿，即使乔伊斯并不总是经由惊奇的梯子爬到天堂去也罢。如果你摆脱不了莎士比亚的魔力（谁又能够呢？），又无法同化他（不夜城里他镜中显灵留下的教训），那么你必须将他改造为你自己，或者必须面对那种将你自己转化为他的灾难性探索，霍加特、格拉辛以及阿瑟顿等人已经向我们展示了乔伊斯为将莎士比亚转变为《守灵》的创造者而甘心情愿付出的艰辛努力。作为一名沉迷于文学影响研究的学者，我将这种努力奉为文学史上最成功的莎士比亚变形。惟一可与之相提并论的是贝克特，他在《终局》中大胆而娴熟地借用了《哈姆莱特》。但是贝克特很早就紧紧追随《守灵》，机敏地从他先前的朋友及导师身上汲取养分,至少是将他作为一个榜样。《守灵》对"伟大的莎士比亚"的大规模利用证实仍然存在着一种温和的絶望之情，而我不知道如果将莎士比亚彻底排除掉这部小说会是一个什么样的局面。霍加特几乎每隔一页就可以辨析出一个重要的典故。这样的典故或引喻总共约有三百个，其中有些运用得意味深长，已经超出了通常所说"典故"的范围。依尔威克——上帝、父亲及罪人——是《哈姆莱特》中的魂灵，但又是邪恶的克劳狄斯与波洛涅斯。此外，依尔威克身上还包含了《麦克白》中殉难的国王邓肯、裘力斯·恺撒、李尔、骇人听闻的理查德三世以及两个卓越的人物：波顿和福斯塔夫。谢姆或者斯蒂芬·迪达勒斯不仅仅是哈姆莱特王子，也是麦克白、卡西乌斯与爱德蒙，因此乔伊斯以其巧妙的阐释将哈姆莱特改装为另一个实际上凶残的反派主角形象。谢姆的弟弟肖恩同时又是乔伊斯自己的胞弟、长期忍受磨难而忠实支持乔伊斯的斯坦尼斯劳斯，他身上重合了莎士比亚的四个抗争型人物:雷欧提斯、麦克德夫、布鲁图斯以及埃德加。这些莎士比亚式的人物极大地充实了乔伊斯作品的情节(如果可以这样说），他们还为依尔威克以及他的家人提供了可供扮演的角色，安娜·利维亚是格特鲁德王后，伊莎贝拉（依尔威克的女儿，依尔威克感到对她充满乱伦及犯罪的欲望)则是奥菲丽娅。霍加特对这种角色扮演有一个得当的描述：一个角色通过重新化身为这些"类型"之一，以特定的面目出现，用他的口吻说话，如同一个"控制器"操纵着正在降神的女巫。当某种"类型"成为叙述的主要途径，有关他的典故就得到了加强……因此可以料想，来自莎士比亚的引语不会形单影只地出现，而是蜂拥群至，散布于长长短短的篇章中，而每一组引语都宣告着莎剧中一个相应角色的存在。最大量的典故来自《哈姆莱特》、《麦克白》到《裘力斯·恺撒》(依次而降）。目前看来，《哈姆莱特》当然属于意料之中，但难以理解的是为何《麦克白》也会被经常地引用，更不用说《裘力斯·恺撒》了。这些戏剧的共同之处都是国王惨遭杀害,李尔则是饱尝苦痛之后才死去，在这之前他经历了五幕越来越具有天启意味的折磨，这或许可以解释为何乔伊斯保留他到最后，以便于《守灵》的结束。被杀害的国王显然是依尔威克,也就是乔伊斯莎士比亚，而尽管谢姆内心存在着哈姆莱特情结，但究竟是谁操刀屠戮也难以断言。我认为这就是《麦克白》对《为芬内根守灵》至关重要的原因。乔伊斯是出类拔萃的莎士比亚读者，也极大地误读了莎士比亚，他借助《麦克白》的典故指出，乔伊斯、莎士比亚和依尔威克式的想象力就是杀手,正如麦克白非凡的先知式想象力本身就可致人死地，这种想象力在邓肯死后一直萦绕于剧中。《守灵》中第一个关涉莎士比亚作品的典故就是指向《麦克白》，而最后一个则指向《李尔王》。霍加特评论说，在《守灵》中，每当依尔威克顶受着巨大的精神压力，当他自我毁灭的冲动清晰地涌上心头时，就会出现来自《麦克白》中的引语，譬如小说第一卷结尾处主人公的焦虑不安：汉弗在他的地方。词语对他此时就如雨滴对瑞芬金一样无足轻重。我们都是如此。雨。当我们睡时。滴吧。但等我们睡时。滴落落滴。"邓肯躺在他的坟墓里;生命间歇的阵阵狂躁之后他安详地睡去。"瑞芬金是都柏林的一个区，"地方"（doge)双关"安睡"（doze)，而"落滴"（sdoppiare)在意大利语中近似于"分离"或"向外开放"之意。随后的复仇者麦克德夫与杀人元凶麦克白之间的战斗如期地发生在大约二十五页之后，三个女巫，或是命运三女神，以及谋杀班柯的三个凶手分别几次现身。霍加特向我们表明，麦克白在第五幕第五场中著名的独白"明天，明天，又一个明天"一直回响全剧，如同哈姆莱特的独白"生存还是毁灭"，但是这两句话也分别散落并贯穿于《守灵》全文，这种布散既有助于乔伊斯达到其目的，又是对抗莎士比亚的絶对优势的一种报复！然而，莎士比亚的报复反施于乔伊斯之身：《守灵》中也借鉴了刘易斯·卡罗尔、乔纳森·斯威夫特和理查德德·瓦格纳等人（尽管不如借鉴莎士比亚那么广泛）,但是他们从未像莎士比亚那样回击或是远离乔伊斯。有人可能会说，《守灵》中的莎士比亚与乔伊斯的关系正如同哈姆莱特、伊阿古以及福斯塔夫与莎士比亚的关系，被创造者摆脱了创造者的覊绊。莎士比亚不是任何人的创造，或者又可以说，他是经由所有人创造的结果;乔伊斯虽然奋勇而战，才华横溢，然而依我之见，他还是在这场竞争中落败。但尽管如此，《守灵》结尾处安娜·利维亚在临死前又回到了她的童年，乔伊斯也由此获得了崇高性：但我讨厌他们在这儿我讨厌这儿一切。我的内心孤单。一切都是他们的错。我正在咽气。啊这苦涩的结局！他们起来前我就溜之大吉。他们决不会看到。也不会知道。更不会想念我。又老又悲伤又疲惓的我回到你这里，我的老父，我的冷漠疯狂的父亲，我的冷漠疯狂恐惧的父亲，直到走近前看到那、身影，惊慌失措，低吟哀鸣，心中如同海浸盐渍我冲向，我的惟一，你的怀抱。我看见他们升起！让我不再怕那尖利的东西。还有两个。一个两个更多。好了。熔岩。我的叶子飘走了。所有一切。只有一片还在。我会带着它。要提醒我。呜！今晨真柔和，我们的。是。带我去，爸爸，就像和你去逛玩具集市。如果我看见他现在俯身向我白翼展开好似从大天使那里刚到，我想我会死在他的脚下，渺小默然，只要洗刷一番。是的，小迪。这就是那里。首先。我们经过草丛和灌木。沙沙。一只海鸥。许多海鸥。远处的呼唤。来吧，远方。在此了结。然后是我们。芬尼，再一次。接住。轻柔的你，勿忘我！千百次的你。唇。钥匙，给！一路一孤单一最终一被爱一长久。凯尔特的海神马南南·马克·利尔在《尤利西斯》"不夜城"的千变景象中只出现了一次，他也是利尔王或李尔王，"我的冷漠的父亲，我的冷漠疯狂的父亲，我的冷漠疯狂恐惧的父亲"，安娜·利维亚一考狄莉娅死时又重投他的怀抱，如同利非河注人大海。既然李尔在《守灵》中代表着其他三个父亲——依尔威克、乔伊斯与莎士比亚——并代表着大海，这一优美的死亡段落极可能是乔伊斯在有意暗示，在他之前存在着另一部伟大的作品，一部他投射在大海上的史诗。济慈重读《李尔王》至"听！大海的声音"这一句(4.6.4)时，曾写下一首精彩的十四行诗《大海》。遗憾的是，乔伊斯没能活到六十多岁写下他的《大海》，果真如此，他与莎士比亚无休止的竞争毫无疑问将会呈现另一种形式，会像先前呈现的所有形式一样具有经典意义。
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