符说 | 成都到底有多少名字？
撰文︱文彤
你知道下面哪个是成都吗？
不用想，答案自然是，全部都是。更别提那些身上有成都气味的它们了。
然而现实就是这么残酷，成都在不断发育的两千多年里早已形成了自己的鄙视链条。嘴上说着大家地位平等，大家都是我的宝藏，行动上却毫不含糊。
不信你看，都是与地铁联动，有人有专线，有人却只能在门口转悠。
成都地铁3号线设有多列“盼达号”
太阳神鸟标识设在地铁口
这些标识与符号们在争夺成为成都的形象代表这一条路上向来乐此不疲。
成都绵延了两千多年，早已是个很成熟的豪门N代了。然而代号这么多，要论孰轻孰重，成都自个儿也不太拎得清。
搜索引擎搜索“成都 之都”有多个结果
今天我们就来理理，到底谁才应该是当之无愧的成都形象代言人。
早在2010年6月，成都城市形象标识征集办公室就公开向社会征集城市形象标识。
最后，来自于西周时期的太阳神鸟标识脱颖而出，一跃成为正宫。
按理说，太阳神鸟有了官方认证，相当于是发了通告的C位。
然鹅，C位可不是那么好当的，职业黑粉们吐槽起来可是一个比一个厉害。
所以，从官宣至今，太阳神鸟的尴尬位置就像是不被四大姑八大姨认可的小媳妇，时不时被围观群众上纲上线地弹劾。
2017年，成都市城市形象标识被提议重新设计。在此期间，憨态可掬的熊猫上位成功 。集可爱、富贵、多肉于一体，自带话题的熊猫一跃成为引流担当。
“看大熊猫”成为来成都必做的事情
然鹅，又有人坐不住了。熊猫也好，太阳神鸟也好，都只能说是属性的一种。
譬如张三收藏了一条世界上独一无二的大金链子，难道还能说张三是个大金链子？
真正的血雨腥风，早已在“成都到底是个啥”上展开。
2004年，成都喜提“东方伊甸园”称号，但似乎并没有受到大家的一致认可。
“东方伊甸园”不受欢迎主要有以下三个原因：
1.本土文化丰厚，不需要借用西方文化，“东方伊甸园”名号是崇洋媚外。
2.伊甸园含义中有性的因素，容易引起误解。
3.营销的政绩、经济目的压倒了文化目的，破坏了文化传统。
2006年，成都改名“东方休闲之都”。可能是被网友们骂怕了，想来跟着兄弟姐妹们的步伐，总不会出错。
杭州及湘湖都称自己为“东方休闲之都”
2009年，成都将目标定为用50年打造“世界现代田园城市”，定位如下：
2017年，成都又拥有“音乐之都”、“博物馆之都”、“非遗之都”等多种称号。
吃瓜群众：
能做到把每个大众想得到的形象代号都运用在城市规划与宣传上，想来成都是个不折不扣的实用主义派。
美国实用主义哲学创始人皮尔斯（别问，问就是符号学巨擘）有个很经典的三分符号体系：
我把符号定义为这样一个东西，它由另一个东西所决定，这个东西被称作是符号的指代对象，同时这个符号对一个人确定地释放出一种效应，这个效应我把它叫做解释（后面称解释项），这样的话，这种连带关系说明后者（指解释项）也由前者（指指代对象）所决定。
A sign, or representamen, is something which stands to somebody for something in some respect or capacity. It addresses somebody,that is, creates in the mind of that person an equivalent sign, or perhaps a more developed sign. That sign which it creates I call the interpretant of the first sign. The sign stands for something, its object. It stands for that object, not in all respects, but in reference to a sort of idea, which I have sometimes called the ground of the representamen.
从中可以看出，皮尔斯对符号的理解，有三个关键的要素是必须具备的，那就是符号本身(Sign)或再现体(Representamen)、符号的对象(Object)和符号的解释项(Interpretant)，这三个要素构成了皮尔斯符号意指系统的核心。构成以下符号三角：
皮尔斯的理论中，符号研究的方法应该是三元的，即认识符号必须要通过符号本身、符号的对象以及符号的解释项三个方面。
我们以熊猫为例，可以这样理解：
符号本身(Sign)或再现体(Representamen)：它在某个方面或用某种身份代替某个东西，它可以对某人讲话，也就是说，他可以在那个人的心中创造一个相等的符号，甚至是一个更为发展的符号。而且符号本身是某种可以被解释的东西，也就是说其必须具备可阐释和解析的性质。
符号的对象(Object)：在皮尔斯看来，它是符号本身的解释内容，它可以是人、物、关系、性质也可以是法律、争辩、虚构的等等，符号和它的对象不一定是一一对应关系。一个符号可能有几个对象。
符号的解释项(Interpretant)：解释项是表现符号与符号的对象之间关系的一种人为的理解，是符号在人的脑海中产生的某种意识。在皮尔斯的符号指代体系中，符号与对象之间并没有某种固定联系，二者都受到解释项的制约，是解释项决定了符号体系的指代、决定和释意作用。
万物皆是符号，每一个有关于成都的形象代号都逃不过被再次衍义和解释的命运。
积累了两千多年的符号资本，每一个形象标识想来都有一段旖旎的往事。放弃哪一个都可能被骂都很可惜。毕竟现在早已经不是一门手艺走天下的时代了，复合型人才才是选择的标准。
而在皮尔斯的三分符号体系里，我们似乎可以看见成都面对多个形象标识一碗水端不平却谁也不肯放弃的原因。
毕竟成都的理想形象是这样:
再以熊猫为例，成都眼里一个成功塑造的“熊猫之都”的别称，大抵是这样一个过程：
而对于那些才刚刚从起点出发不远的诸如“品茗之都”、“非遗之都”，以及可能还在半路上不断奔跑的“世界现代田园城市”、“休闲之都”，快要成功的“美食之都”、“天府之都”，还有那些努力成为成都名片的“太阳神鸟”、“芙蓉”、“盖碗茶”等等，最后的目标都是通过符号本身到达它的对象——成都，其中免不了有符号的解释项的助力，这是它们共同的奋斗目标与职业规划。
根据皮尔斯的符号三分法则，等所有符号都成功塑造之后，成都也真正的成为了理想中的样子。那么，就算是一锅乱炖，那也是有战略性的并行发展。（俗称单飞不解散）
不如让我们一起祝愿，希望下一次听见人们提起成都的时候，不只有熊猫与火锅，也还有龟城和锦官城~
作者画像
编辑︱孙心悦
插画︱陈茜雯
视觉︱欧阳言多
部分图片来源于网络
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