如何理解经中的“智罪重亦轻，愚罪轻亦重” ？
我们相续中，先前未生的证德不能新生，已生的证德不久即退失，这归咎于我们的罪障在作怪。不仅如此，后世中遇到的一切不快之事都是罪业所致，要想摆脱这些麻烦，我们就必须忏罪。
若能忏悔，就是像“无间业”①和“定受业”②这样的大罪也能清净。虽然“说一切有部”说不能清净，但如是能净是“应成派”所许。
（注解：①共有五种：1、杀母；2、杀父；3、杀阿罗汉；4、破僧伽轮；5、恶心出佛身血。凡造此种业者死后即堕无间地狱，故名。
②业分决定受与不决定受两种。决定受业，是指作了之后必将受果的业，依照受果的时间，分：1、现法受．2、顺生受；3、顺后受。不决定受业则受果与否不定。参见《菩提道次第广论》卷五。）
经中说：“智罪重亦轻，愚罪轻亦重。”
这也是指不知忏悔法而言的。婆罗门绮莫迦（具乐）曾弑其母；央具理摩罗（指鬘）曾弑一千九百九十九人；达舍（未生冤王）曾弑其父造无间业，但这些人后来都见谛了，这是因为他们能猛力忏悔所致。
所以，如果我们忏悔力量大的话，能从根本上清净罪业；力量中等的话，能使罪业变轻；力量小的话，也能使罪业停止增长。但如果不作忏悔，我们所造之罪将每天翻倍，这样一来，即使原先是很小的罪也会变成极大的罪。
例如：我们在杀了一只虱子后不忏悔的话，十五天之后，此杀生之罪便是原来的一万六千三百八十四倍！这几乎和杀人的罪差不多了。
我们不想忏罪、对罪业生不起恐惧心，是因为对业果没有信心造成的。如果有的话，那怕是细小的罪我们也会耻于违犯，这就是为什么阿底峡尊者在旅行时，当他发现自己犯了一种小的“恶作”时，便立即命令全队停止前进而作猛力地忏悔。
我们大多数人不相信自己有罪需要忏悔，这是因为对自己犯罪的情况不加思考造成的。如果深究的话，我们可以发现：从今天清晨破晓时分到现在，自己的意、口已犯有多少瞋恚、绮语、粗恶语等。
如果计算一下的话，从清晨到现在，我们已积集了许多圆满的恶趣因!所以，我们每天都在造十不善业和违犯三律仪限制。
仔细思考，无始以来每每所造恶业像国王的宝库一样越积越多，还要每天造下无数使自己堕入三恶趣的因。（摘自《如意宝仁波切心要》）
帕绷喀大师进一步指出：那些造大罪业的人将受生于地狱中；造中等罪业的将受生于饿鬼中；造小罪业的将受生于畜生中。这里所谓的“大”，不一定是杀人打马等粗显的罪业。以极强的瞋心称弟子为“老狗”等以上的罪，就是大不善业。对殊胜田毁谤等，是由福田门故罪业力大。所以，仅今日一天之中，我们便已造集了圆满的三恶趣因!
如果是这样的话，我们该怎么办呢？一味地害怕呆坐是无济于事的，我们必须在今生未死之前，勤修十万顶礼和十万《百字明》等，在无始轮回罪业清净相未出现之前，努力地忏悔防护。
我们每天晚上临睡前，应配合“金刚萨埵修念”，诵二十一遍《百字明》；及配合念诵《堕忏》（其正式名称为《大乘三蕴经》）（又称《三十五佛忏悔文》，该经摘自《邬波离请问经》，宝积部。所谓“三蕴”是指：l、忏悔，2、随喜；3、回向。）作展礼等，努力忏悔。罪堕晨犯夜忏，夜犯晨忏，不与罪堕同行超过一整天。
即便不修许多其他的法，专勤于此也未尝不可。若能忏悔现、后世一切痛苦根源——罪业的话，我们便能消除痛苦，证德也会自然地生起。
现世中罹患疾病等，是因为能感病痛的不善业已经成熟，所以想靠作经忏等强行灭除，往往并无效应。但是，作经忏的果会在将来别的时候成熟，所以我们不要因为经忏无效而生起邪见。（在生病等时作经忏），如同豆子已经在田里长成，然后再往田里播撒麦子试图消灭它们一样。果一旦成熟的话，我们便无计可施。因此我们应在受果之前忏罪，就像消灭种子那样。忏悔能使小罪根本清净、重罪转弱，并使恶趣“定受业”代之以现世身患大病等。
忏悔能清净我们的罪业，瞋恚则能摧毁我们的善根，这二者有极大的利害关系。此外当知，忏悔应具足四种对治力。
帕绷喀仁波切在《掌中解脱》中解释，宗喀巴大师之所以能够带给有情浩如虚空的利益，也是因为由《三十五佛忏悔文》之门勤作积福、净障等功德所致。《三十五佛忏悔文》与顶礼合修来作忏悔，是宗喀巴大师的宗风。
本文选摘自《菩提道次第笔记——二十四天教授》
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