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　中國自古以來崇尚清廉剛正、執法無私的清官。包拯是宋代以來最有名的清官，人們敬稱為包公。他逝世以后，在家鄉合肥及仕宦所至的開封、端州、天長縣等地陸續修建了包公祠，隨著包公戲曲、詞話、小說的傳播，包公的知名度愈來愈高，在中國的許多地方，以及海外華人聚居區興建了不少包公祠或包公廟。1484年（明成化二十年）河南開封府知府張岫在《孝肅包公奏議集》開封刻本跋中說：“（包公）至忠至孝，作奮朝紳，垂休后世，非特中國傭人孺子知其名，雖海外雜國，莫不知其名而敬慕之”可見，至遲在明代，包公大名已跨越國界。明清以來中國傳統文化隨大陸百姓向外遷移增多而傳播海外。據調查，在中國港、澳、臺地區以及東南亞的菲律賓、印尼、泰國、馬來西亞、新加坡等地都建有包公廟。

　包公精神近年來，隨著電視連續劇《包青天》在海外和港澳臺地區播放時引起轟動效應，新加坡、泰國、菲律賓、馬來西亞、韓國等周邊國家也紛紛轉播。如今，包青天成為全球華人人矚目的焦點，對包公的研究、宣傳及敬仰者大為增多。包公精神實際已升華為公理與正義的象征，文化交流的紐帶。

　包公在宋代以威嚴知開封府，民間有“關節不到，有閻羅包老”之譽。所謂閻羅原本是古印度神話中管理陰間之王，佛教沿用其說，稱為管理地獄的魔王，并說其屬下有十八判官分管十八地獄。道教則引申為掌管地府的十殿閻羅王。隋唐時期此說已在中國廣為流行。宋時民間將包公比作閻羅之后，文人墨客紛紛加以發揮，包公成為“日判陽間夜判陰”的神人，十殿閻羅王中第五殿的森羅王。奉為的“閻羅天子”。

　菲島佛寺廟中供奉的主神，大都是從祖國大陸移植過去的，其中數量較多、影響較大的有佛祖、觀音、媽祖、關帝及城隍廟等，馬尼拉市建有大大小小百多座佛廟，其中規模最龐大、香火最旺的是包公廟。

　早年華僑移民菲島，環境條件艱苦，選擇包公作為神祗供奉，是很自然的。它反映人們的一種精神愿望，乞求神威庇佑，平安幸運，避災求福。這些移民在大陸的原居地佛教、道教等便很盛行，求神拜佛的人眾多，遷移后自然戀于舊習俗。佛經有云：地藏王菩薩曾立志愿“地獄不空，誓不成佛”；而閻羅天子嚴治陰司，賞罰分明，與地藏王菩薩各司職責，旨在勸人行善，殊途同歸。奉祀閻羅天子，讓世人效法包公精神，遵循其行事坦蕩，公正無私，不懼權勢之典范；膜拜地藏王菩薩，使之潛移默化，放下屠刀，積德修行，隱惡揚善，擅揚佛道光輝，貢獻國家，造福人群，開創千秋偉業。

　菲國華僑信仰包公，從宗教系統看，與中國大陸土生土長的道教關系最為密切。金、元之際民間傳說包公“以正直主東岳速報司”，東岳泰山的速報司是道教神權機構，最早將包公比作“正直”之神的是道教；將包公比作地府十殿閻羅王中第五殿的森羅王，本身就屬道教的理論；將包公廟稱為“開封宮”等，也屬道教的稱謂。道觀神殿中以正直的包公為尊神，必然在民間產生廣泛影響。一些傳統的廟宇的祭祀長期停留在求神保自己的層次，較局限性，而包公廟已提升到弘揚民族精神，發揚正氣的高度，具有一定的教育意義。

　　南洋天地宮香火靈驗，自1991年成立以來,一直以庇佑僑社為宗旨，服務大眾善信，

　　并于2003年,在奎松市與馬尼拉市眾僑商的積極倡導下設立了非盈利慈善機構，創會宗旨如下：

　闡述閻羅天子包公生平事跡，輝耀其清廉斷案，不畏權勢，嚴明善惡，分辨忠奸之正義，資后世景法，匡正社會頹風。

　定期開展中醫義診，每年圣誕節到福利院舉行愛心捐贈物資活動,優秀清寒獎助學金及其他慈善事業，增進大眾易經福祉。

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