18罗汉的由来

中国汉地佛教寺院一般建筑格局是沿着中轴线依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏（zàng）经楼（阁）等。

当然，有些佛寺由于受到建筑用地或资金的限制，只建筑了三大殿，即：天王殿、大雄宝殿、法堂。

我们知道，大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方，大雄宝殿大殿内一般供奉三世佛像。

从时间上讲：

“过去世”——迦叶佛（或燃灯佛）；“现在世”——释迦牟尼；“未来世”——弥勒佛。

俗称“竖三世佛”或称“三时佛”。

从空间上讲：

“西方极乐世界”——阿弥陀佛；“裟婆世界”——释迦牟尼；“东方净琉璃世界”——药师佛。

俗称“横三世佛”。

大雄宝殿正中供奉着释迦牟尼佛像，“大雄”是佛的德号，“大”者，穷尽天下之大；“雄”则慑服群魔之意；“宝”指佛法僧三宝。

在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘塑像，一年老，一中年，这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”，中年的叫“阿难尊者”。佛涅槃以后，迦叶尊者继领徒众，后世称之为二祖。大殿中的这组造像，一般称为“一佛两弟子”。

在大雄宝殿两旁分列着罗汉，有十六罗汉与十八罗汉之分。

释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，利益众生。

佛经中讲，罗汉是释迦牟尼佛的弟子，他们遵佛的嘱托，不入涅盘，常住人间，普度众生。

因此，佛教传入中国之后，原本大雄宝殿两旁的罗汉只有十六尊。

罗汉，古印度梵文Arhat的音译“阿罗汉”的简称，“阿罗汉”有三义：其一“杀贼”，杀灭烦恼之贼；其二“应供”，谓应受人天供养；其三“无生”，谓不再受生死轮回的束缚，已达不生不灭的境界。

据考，十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，才开始出现十八罗汉；到宋代时，则盛行十八罗汉了，也就是说宋代已定型为十八罗汉。

十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。

前十六罗汉没有异议，都是根据《法住记》记载的（因恐音译差异，附上原梵文原文），分别是：

一宾头卢跋罗堕阇（梵语Pindolabharadvaja）、二迦诺迦伐蹉（梵语Kanakavatsa）、三迦诺迦跋厘堕阇（梵语Kanakabha^radvaja）、四苏频陀（梵语Suvinda）、五诺矩罗（梵语Nakula）、六跋陀罗（梵语Bhadra）、七迦理迦（梵语Karika）、八伐阇罗弗多罗（梵语Vajraputra）、九戍博迦（梵语Ji^vaka）、十半托迦（梵语Panthaka）、十一罗怙罗（梵语Ra^hula）、十二那迦犀那（梵语Na^gasena）、十三因揭陀（梵语lngata）、十四伐那婆斯（梵语Vanavasin）、十五阿氏多（梵语Ajita）、十六注荼半托迦（梵语Cuda-panthaka）。

增加的两尊罗汉又分别是谁呢？

由于这两尊罗汉不在《法住记》里，是中国人“发明创造”的，因此，各个佛寺有自己的认知。

“增补”的两尊罗汉：第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一尊其实是同样的，只不过一个用全称，一个用尊称而已。

第十七位是“迦叶尊者”，第十八位是“君徒钵叹尊者”，也就是“四大罗汉”中的其中那两位。

第十七位罗汉是“降龙罗汉”，即迦叶尊者；第十八位是“伏虎罗汉”，即弥勒尊者。

第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。

十八罗汉的名称由于是梵文音译的，对于中国人来说，念起来拗口难记，于是，宋代的大文豪苏轼在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》，便给罗汉取了汉名。

1.坐鹿罗汉（宾头卢跋罗堕阇尊者）；2.欢喜罗汉（迦诺迦伐蹉尊者）；3.举钵罗汉（迦诺迦跋厘堕阇尊者）；4.托塔罗汉（苏频陀尊者）；5.静坐罗汉（诺距罗尊者）；6.过江罗汉（跋陀罗尊者）；7.骑象罗汉（迦理迦尊者）；8.笑狮罗汉（伐阇罗弗多罗尊者）；9.开心罗汉（戍博迦尊者）；10.探手罗汉（半托迦尊者）；11.沉思罗汉（罗怙罗尊者）；12.挖耳罗汉（那迦犀那尊者）；13.布袋罗汉（因揭陀尊者）；14.芭蕉罗汉（伐那婆斯尊者）；15.长眉罗汉（阿氏多尊者）；16.看门罗汉（注茶半托迦尊者）；17.降龙罗汉（迦叶尊者）；18.伏虎罗汉（弥勒尊者）。

《法住记》列出的罗汉只有梵语名，也没有肖像图画原型。佛教传入中国后，佛寺里的罗汉塑像或画像就没有“统一标准”。自从苏轼给十八罗汉取了汉名，画家雕塑家就容易“望文生义”，生动形象地绘制十八罗汉的造型，罗汉像就逐渐形成了“国标”。