【读史】沙门运动与佛教的兴起——《印度佛教史》课程之四
编者按：
多年以来，笔者看到一些佛教徒“神、佛不分”，他们把本师释迦牟尼佛当作大神来崇拜，把佛陀清净、一味、解脱的佛法视为大神教。作为佛教徒之一员，笔者觉得：那些把佛陀当大神的所谓“佛教徒”，是彻底误会了佛陀的教法，他们如此学佛修行，真令人遗憾！
为此，笔者在弘法时特别建议佛教徒一起来学习《印度佛教史》、《中国佛教史》、《南传佛教史》。这样，至少让一些佛教徒清楚明白，到底什么是佛陀纯正的教法，什么是外道的大神教。
为什么笔者要提倡学佛者学习《印度佛教史》、《中国佛教史》、《南传佛教史》？因为一名真学佛者，应该非常清楚娑婆世界佛陀教法在古印度如何起源、产生的背景，如何因法义而形成部派，其传播的路线与途径。后来，随着佛教在世界各地的传播因缘，因时因地发展而变化，呈现出人间佛教的多姿多彩。
佛陀是自觉觉他、觉行圆满的三界导师。作为佛陀座下的弟子，我们应本着“理智与信仰、慈悲与智慧”相结合去信仰“自利自力”之佛教，而不是一味、狂热、无智慧的去做“信仰至上、他力往生”的大神教徒。
为了便于佛学院学生们的学习，笔者把正在教授中的《印度佛教史》课堂笔记录音与部分资料发布到微信平台上，供养一切有缘大众。愿喜欢学习佛陀正法者，一起来分享佛陀正法的喜悦。
祈愿佛陀正法久住，僧伽和合！
行愿 合十
一、沙门运动(Śramana)
沙门运动是属于古印度公元前六世纪BC的非正宗系统的宗派思想运动。
依婆罗门至上的观念来解说，古印度的宗派思想分为“正统与非正统”系统，简介如下：
1、正宗系统：附属于吠陀的权威
(1)尼夜耶派(Nyāya)︰重视论理学方面之研究。
(2)卫世师派(Vaiśesika)︰阐明一切能知的现象本体
(3)僧佉派(Saṃkhyā)︰从纯粹精神与根本原质二原理之关系，来说明现实世界。
(4)瑜伽派(Yoga)︰依分析自我而了知真我的瑜伽修行而得解脱之学派。
(5)弥曼蹉派(Mīmāmsā)：以认识论加以确立吠陀之真理。
(6)吠檀多派(Vedanta)︰特以奥义书为根据，而主张“梵我一元论”。
2、非正宗系统：沙门运动(śramana )
(1)唯物论、快乐论者(carvaka)
(2)阿耆毘伽ājīvika：决定论或无因论之感觉论者，有些主张极端苦行。
(3)耆那教：注重极端苦行，不害之戒行，禅修为解脱道。
(4)佛教︰以众生的痛苦如何以戒、定、慧三学，解除痛苦为核心。
二、古印度的有神系与无神系
1、印度有神论
（1）吠陀多神
（2）三神一体 (梵天、毘湿笯 viṣṇu、湿婆(śiva)
（3）“虔敬”之神(bhakti)
2、印度无神论
(1)部分的奥义思想
(2)吠檀多派
(3)耆那教
(4)佛教
注意：佛教是无神论系统，因此，佛教徒，别把佛陀当大神！
三、大雄(Mahāvīra)的概念
“大雄”的名称，并不是佛教独有，其它的古印度沙门宗派一样称开祖导师为“大雄”。
“大雄”为耆那教（Jaina）公元前590-470BCE之开祖，与佛陀为同时代人。生于中印度毘舍离城外村，梵名“尼乾陀若提子”亦印度外道六师之一。
四、沙门运动的主要思想
1、解脱：古印度各沙门宗派对解脱的定义是不同的。
2、沙门śramana 是从“śrama”引伸﹐意译劬劳、勤恳、净志、息止、勤息、修道、贫道、乏道，并于“sama”之意混合–等同、均匀、从因果解脱。
3、“解脱”依其定义，人要为他的行为负责﹐所以不论种姓、阶级、肤色和文化都可达到解脱。
4、“沙门运动”各宗派发展至公元前6世纪时，佛教已被公称为“行趣涅槃之出家修道者”。这就是“沙门运动”者之一的佛教，于祭祀以外寻找生命离苦得乐，趋向解脱之道的历史。
请大家聆听佛学院《印度佛教史》现场录音，分享法喜。
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