【史鉴】修史中的“天命难违”

中国历史上，所有的政治家受到的历史教育，都是跟现实紧密结合的，坚持的是大一统的观念，当然还要跟中国的伦理道德观念相适应。

　　比如说清朝修明史，想要证明什么呢？要证明它得天下的正当性。所以清朝进关以后就造了舆论，你们明朝不是我们清朝亡的，而是你们明朝的流寇李自成灭的，你看崇祯皇帝不就是被他们逼死的吗？我们大清进关是帮你们报仇，你们感谢我们还来不及，怎么还要反抗我们呢？

　　明朝像史可法这些人坚持抵抗。相传多尔衮写信给史可法——也有人说这封信可能是伪造的。不管怎么样，史可法的回信代表了当时明朝臣子的心态——你对外说你给我们报仇，谢谢你报了我们的仇，但是你报了仇就该回长白山去呀，怎么反过来把我们的天下都变成你的了？你还要我们感谢你？

　　清朝方面怎么辩解的呢？——我们是想回去，老天爷不答应，老天爷把天命托给我们，我们能不接受吗？你们明朝已经失掉天命了。

　　所以你看清朝修的明史里，虽然崇祯皇帝有很多缺点，包括生性多疑、反复无常，但是他勤勤恳恳，最后自己上吊前还写下没有脸见人的字样，把头发都披着，他也不是昏君暴君呀，这样更加证明：明朝已经失去天命了，我们是得天命的。所以清朝修明史就是要证明这一点。

　　等到清朝政权稳定了，它要为自己修国史，也就是要为将来修自己的历史做准备了。那么它就在明史里设一部《贰臣传》，就是把投降清朝并为它立下汗马功劳的，或者起过很重要作用的那批明朝降臣，像洪承畴、钱谦益这些人，专门给他们设一个人物传，叫《贰臣传》。乾隆皇帝讲到这些人时甚至说，这些人虽然投降大清是天命，但毕竟大节有亏。

　　为什么这么说？因为那个时候清朝的政权已经稳定了，到了它把伦理道德的标准提高的时候了，同时在《明史》里面把曾经抵抗过清朝的这些人统统写进《忠臣传》，都是忠臣。下令各地修《地方志》的时候，把曾经抵抗过清朝的军队并战死的人，如果是官员的话，都要写进《忠臣传》；是老百姓的话都要进《义民传》；女人都要进《节妇传》，进行大张旗鼓的表彰。

　　这样一来有什么好处呢？本来那些当初抵抗过清朝，有被杀的，有自杀的，有的被管制的那些以前的乡绅、官员、知识分子，都抬不起头来，而且内心都潜藏着对明朝的怀念，以及对清朝的疑心。清政府这样一做，大家觉得这是天命，而且你看现在的皇上多么仁义。

　　而且在中国的广大乡村，原来的价值观念，原来的传统道德又重新得到延续，原来的乡绅体系重新恢复，好人还是好人，忠臣还是忠臣。

　　清政府还公开了当初袁崇焕事件的真相。袁崇焕是明朝的大臣，崇祯皇帝让他解救北京被清朝包围的危境，在抗击清军的战斗中起了很大的作用。这时清朝用反间计散布流言，说袁崇焕表面上抵抗清朝，其实跟清朝暗中勾结。崇祯皇帝相信了谣言，就杀了袁崇焕，而且是用最残酷的“凌迟”，把他千刀万剐。当时北京城里的人以为他真的是汉奸——原来你要出卖我们！所以行刑的时候大家站在边上拿钱买他的肉，割下来一片，老百姓就买一片，买了就生生吃掉。他是这么死的。但是到了乾隆的时候清朝政权稳定了，就公布袁崇焕是明朝的忠臣，当初是我们大清要推翻明朝，用的这个反间计。于是给袁崇焕平反，进行表彰，并在北京给他建祠堂，这个祠堂到现在还有。

　　那么它为什么要公布这个内幕，为什么要这样大张旗鼓地表彰呢？因为它已经通过修史来证明了它的合法性，同时肯定这一批人延续了中国传统的伦理道德，这样对它的政权巩固更有好处。

　　你看，通过修史，历史跟现实就这么联系起来了。

文章来自《今晚报》2015年11月9日。