【原创】持其志，无暴其气
《论语》云：“我欲仁，斯仁至矣！”《孟子》曰：“尽其心者，知其性。知其性者，则知天矣”。天之予人，有耳目口鼻身之官之能，此非良贵良能也。天之予人最贵者，心之官之能也。人之良能良贵，端在心知。人之异于禽兽几希者，惟在“心”之一字而已。
孟子讲人性，非托诸空言也，乃以人身为对象。其所谓人性者，乃上天赋予人之器官及其功能之共同性也。人之为人，以其有身。人之有身，以其有官能。人之官能有两类：曰血气，曰心知。耳、目、口、鼻、身，与血气对应之器官也。耳之好美声而恶噪音、目之好美色而恶丑陋、口之好美食而恶淡饭、鼻之好芬芳而恶恶臭、身之好安逸而恶饥寒，是皆血气所发也。耳目口鼻身之官，好此而恶彼，不思而能，皆人之所共所同，是故血气之性，亦人之性也。然则血气之性，乃人性之小者，而非人性之大者。孟子曰：“心之官则思。”心之官，是天之予人之大者。耳目口鼻身之官有好好恶恶，心之官岂无之？《诗蒸民》云：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”有心则有知，有知则有是非，有是非则理义生矣。天生众民，所好者美德，所恶者无耻，此为心知之性，是人性之大者也。耳目口鼻身之好恶，固亦人性，然而禽兽与我近似；惟心之好恶，乃人之异于禽兽者几希之所在也。然而世俗之人，皆以血气之性为人性，而营营于声色犬马，形同禽兽，而不知心知之性，乃人性之大者。告子以生为性，徒以血气之性为性，则失其本心，人之同于禽兽矣。故孟子之学，叫人不失其心，叫人尽心。尽心者，须知心之官为天赋之关键，失其心知则禽兽，尽其心知则人矣。是故孟子曰：“尽其心者，知其性。知其性，则知天矣。”
然则何以养心也？孟子曰：“养心莫善于寡欲。”寡欲者，非绝欲也。寡其非道义之欲，而长其道义之欲。
孟子曰：“否，我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’者何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
王子垫问曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
不动心者何谓也？若不合道义，富贵于我如浮云。此之谓不动心。气者，血气也。志者，心之定向也。心有定向，则淫僻之邪不能侵，血气之性而有主。志者，气之帅。若无志，则散漫懒惰淫荡邪僻斯滥矣。志者，心之定向也。心有定向，则生意志。有意志，则能杜绝邪念。能杜绝邪念，则能专心。能专心则事可成。是故人心有志，则一团血肉有主宰。无志，则一团血肉若死尸。心有主宰，则生一种力量。此之谓心之力。是故养心之要，在于立志，在于以志帅气，否则斯滥矣。鲁迅诗云：无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫！然而俗云：儿女情长，英雄气短。血气之性，亦人性也，然而血气之性，人性之小者。心知之性，亦人性也，然则心知之性，人性之大者。天命之性有血气、有心知，焉得独恃血气而弃心知？焉得独尊心知而黜血气？
孟子曰：“人之于身也，兼所受。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尽寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。”
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
公都子问曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
是故善养心者，非绝欲也，寡其非正之欲，而长其道义之欲也。宋明儒谓存天理灭人欲，以理欲为对立；清儒反之，以为理在欲中，是则以欲为理，二者皆非也。血气、心知皆人之性也，不过二者有小大之别。孟子曰：“存其心，养其性，所以事天也。”存其心者，勿失其心也。养其性者，以心之所是统帅血气也。血气心知兼养，而以心知之是者统血气之非者，则得之矣。
该文作者：赵均强，西安文理学院长安历史文化研究中心博士，主要研究方向为中国古代学术史、思想史。先后在《宗教学研究》《历史教学》《周易研究》《孔子研究》等期刊上发表学术论文20余篇，出版专著《性与天道以中贯之——刘沅与清代新理学的发展》。原创授权首发，转载请注明出处：来自微信公众号历史真有趣（lszyqwx），违者追究法律责任。