【实修指导】上师瑜伽--08（20171011白玛程列活佛于营口宣讲）
上师瑜伽--08
我们在观修上师的过程中要观修四灌顶。
七、祈赐四灌顶
阿
三身种字之本体
与三金刚无别之
吾之三门法性中
远离偏袒性中阿
智界双运本然性
离言未改法性中
远离伺察与耽著
无有执着界中住
（随力安住）
阿，三身种字之本体：“三身种子字”是嗡阿吽，“三身”是法报化三身。法报化三身的本体显现为嗡阿吽三个字，所谓的“三身之本体”指的就是嗡阿吽，也就是三金刚，它要与我们的三门，也就是发髻、喉间和心间相应。
吾之三门法性中：你们可能会这样理解和观想——上师发际间白色的“嗡”字发出白光进入自己的发间，上师喉间红色“阿”字发出红光进入自己的喉间，上师心间蓝色“吽”字发出蓝光进入自己的心间。
那么请问“法性”又是什么？身的法性指的是，我们的血肉之躯是佛身的本体；语的法性指的是，我们的语是佛语的本体；心的法性指的是，了知二取执着，并从二取执着中解脱出来。实际上，这里所讲的三门的法性与佛的身语意的法性无二无别。
现在不管是藏族人还是汉族人，既不好好认知自己的过失、不好好忏悔业障，也不好好积累资粮，却问身语意的法性是什么。你想了解身语意的法性，先要好好认知并忏悔自己的业障，要依止一位真正清净具相的上师，依靠他的教言好好地实修。
我们需要在具相上师前面得到成熟的灌顶、解脱的窍诀，要在实修的过程中来真正了知什么是身语意的法性。法性不能通过语言或念头来探知、了知，只有通过具相上师清净的窍诀指引，在实修的过程中才能体悟到什么是身的法性、语的法性、意的法性。
有很多来拜见我的人都会说：“我已经修行了十年、二十年……”。别说你们所修持的窍诀，你们就连身的法相和语的法相都不知道，又何谈了知心的法相呢？我说你们不知道身的法性和语的法性，是指你们没有真正地了解上师瑜伽“吾之三门法性中”这句所表达的身的法性和语的法性。
现在有很多人冲上来直接就想求窍诀：“上师，我现在好好清净业障、修加行，修完加行请您一定要给我传窍诀。”你们求窍诀的前提是上师一定要清净具相，首先传法者要知道三门的法性，知道如何去修持，这才能称之为上师。这样的上师才能指导你去修持，让你了知。如果传法者既不知道三门的法性，也不知道如何修行，那就不存在上师的说法，也不存在弟子的说法，不存在上师和弟子的关系。
明天我给大家灌观音菩萨的顶。灌顶的话，实际上灌顶的上师自己必须要真正了知身语意三门的法性，真正得到过成熟的灌顶、解脱的窍诀，并且好好实修过，这样的上师才可以给弟子传授成熟的灌顶和解脱的窍诀。我不是一个具相的上师。尽管我已经得到了成熟的灌顶和解脱的窍诀，但我并不知道身语意的法性是什么。
这个年代的弟子很喜欢请求上师给予灌顶。包括“七宝藏”的灌顶，无论你想求什么样的灌顶，对方都会给你灌。但给予灌顶的上师自己并不知道三门的法性，求法者自己也不知道上师的身语意到底是什么。在这种情况下他给你们的灌顶，既谈不上是成熟的灌顶，也谈不上是解脱的窍诀，你们之间既不存在真正的灌顶上师，也不存在弟子的说法。
灌顶包括身的宝瓶灌顶、语的秘密灌顶、意的智慧灌顶等。在灌顶中如果能认识身的本性的话，你就获得了身的灌顶；如果能认知语的本性，你就得到了语的灌顶；如果能认知意的本性，你就得到了意的灌顶；如果知道自己的身语意和上师的身语意无二无别，了知这个本性，离开二取执着，你就得到了第四句义灌顶。获得这样的灌顶称之为得到了四灌顶。
灌顶分有戏的灌顶和无戏的灌顶。我一再强调，明天现场的道友可以参加灌顶，而网络上的道友不可以参加灌顶。不论你是否能得到灌顶，它的本体都含摄在“祈赐四灌顶”的前三句中。
我们所说的直断、顿超、大圆满、大中观、大手印，其见解都含摄在这三句中。我想，不含摄在这三句中的法是没有的。在这个上面可以理解很多，你们现在大概对它有一点点了解了吗？
远离偏袒性中阿：要想安住于“吾之三门法性中”，就要在没有任何偏袒中安住。我们的身，不能说它有，也不能说它无，说亦有亦无、非有非无也不对。语和意也是如此。
实际上，真正想了解“远离偏袒性中阿”需要依靠上师的甚深窍诀指引。如果没有上师的窍诀指引，不知道如何真正安住修，那么无论你有多么博学，再怎么聪明，想要以造作的分别念来了知其中的关要是不可能的。
智界双运本性然，离言未改法性中：在“远离偏袒”中安住的时候是智界双运的。智界双运的本性远离言语和分别念，在这样的本性中安住修。
在智界双运上面既有直断也有顿超这样甚深的窍诀指引，对此我既不善于宣说，也不太懂，你们也不太懂，所以这个就放在这里，不给你们讲。
你们中间有求了窍诀的，也有没求窍诀的。关于“智界双运”，一般只会从共同的角度来宣讲，若从不共的角度来宣讲的话，不管是直断还是顿超，真正甚深的窍诀指引的关键点就在这里。
我们说要远离伺察。从闻思的角度，无论你再怎么去抉择，最后抉择出来的肯定不是真正的法性。实修者在自己实修的过程中，还有微细的了知在里面，然后把心放在这个微细的了知上去安住，他还以为自己是安住在本性中。
实际上这里强调的远离伺察，也就是远离闻思修。既要远离通过念头对法性的探知，也要远离实修中以微细的分别念为所缘的修法过程。
无有执着界中住：这里的“执着”是指微细的执着之念。实际上要真正离开所有极其微细的二取执着之念，然后在法界中安住下来。
我一再对你们说，你们在修行的过程中，一定要依止一位好上师。刚才我从共同分的角度来宣讲，只能对大家讲到这里。大家真正实修的时候，一定要找一位真正清净具相的上师，他知道如何指导你修持。他自己好好依止了清净具相的上师，有闭关实修的体验，也真正了知了法性，能在法性中安住，这样的上师才能指导弟子。
此处已涉及到直断和顿超这样甚深的窍诀指引的部分了，只有这位上师自己有丰富的实修体验，知道如何指导弟子实修，弟子才会知道这里究竟讲了什么。
我一再强调，你们一定要找一位好上师。否则，不管他多么博学，多么善于宣讲法义，但想要用念头来宣讲、用语言来表达此处的法义，肯定是不可能的。所以你们若想真正好好实修，就一定要找一位能给你真正指路的上师，只有这样你才会知道这里讲了什么。
我一再对你们说，一定要依止清净具相的上师，你们才会认识自己的身语意，才有机会认知并对治自己的五毒烦恼。如果你能在清净具相上师的指引下，认知并对治自己的五毒烦恼，那你的修行一定会获得成果。
现在很多人说：“我修行怎么还没有获得成就？我怎么还没有得到佛果呀？”这是因为你们没有依止清净具相的上师，没有得到清净的指引，这也是我一再给你们强调的原因。
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