【实修指导】上师瑜伽--10（20171012白玛程列活佛于营口宣讲）
上师瑜伽--10
请大家发心并闻法。今天所宣讲的还是甚深上师瑜伽。
修持上师瑜伽时，上等根器有上等根器的修持方式，中等根器有中等根器的修持方式，下等根器有下等根器的修持方式。对于上师来说，有证悟的以证悟的方式修持，有觉受的以觉受的方式修持，下等者则以信解的方式修持。
我们对哪位上师的信心最大，就修持这位上师的上师瑜伽。上师如同“顶庄严”，我们或许有很多位上师，但我们会对其中某一位上师的信心最大，会生起“他与其他上师真的不一样”的信心，这种情况下我们应修持这位上师的“上师瑜伽”。修持时要按照喇嘛仁波切以前所宣说的那样去修。
现在有很多人问我：“我的根本上师是谁？”你的根本上师是谁，我怎么知道？你要自己好好去观察这位上师是否具相，如果上师具相，再观察自己能否对他生起信心，如果能真正生起信心，那他就是你的根本上师。
我们一定要好好观察上师，不要遇到一位上师就马上去依止。我们之所以要好好观察上师，就是为了依止他。只有上师的身语意是真正有功德的，我们了知其功德后，再去修持才能修出成果——所以观察上师非常重要。
以病人为例，病人如果想治好自己的病，一定要找一位好医生。好医生给的药才会是对症的药，病人吃了对症的药才能治好疾病。不好的医生所给的药也无法治愈病人。
我们经常说 “想获得上师的加持”。如果我们想获得上师的加持，上师首先要具相。只有上师具相，所宣讲的法才是清净的正法，只有修持清净的正法，你才会获得加持；如果上师不具相，所宣讲的法不会是清净的正法，对于不清净的法，无论你再怎么修持，也得不到加持。
我们若想获得上师的加持，先要认知并好好忏悔自己身语意的恶业，接下来要好好积资净障，然后再依止上师所传授的清净教言——只有这样，我们才能改变自相续，获得加持。
在依止上师修行的过程中，首先要好好发菩提心，在生起菩提心的基础上，不管是修持五加行等共同法，还是修持窍诀等不共法，我们都不可以只是大概地去修。只有真正了解所修之法、知道如何修持且如实去修持，我们才会获得修行的成果。
我们要么就不修法，要修就一定要修持清净的正法。我们大部分的人生已经过去，前面的修行基本都已空耗。我们还剩下的这一点人生，也许说长就长，说短就短，我们何时死亡，谁也说不清楚。在剩余的短暂人生中，我们一定要好好修持正法，如果我们只是以“骗人”的方式来修法，那剩下的这一点点时光也会被浪费。
上师瑜伽中的皈依发心、明观福田、积资净障七支供、敦劝师意、祈赐悉地、祈满所愿、祈赐四灌顶已宣讲完毕。如果我们是上等根器的修行人，在修持过程中能如理如法地修持，那非常好。即使我们的修行再糟糕，也要提起正念。总之我们在修行过程中，要将自己的行住坐卧都转为道用。
接下来讲“后得转道用”。
八、后得转道用
阿
无改本初法性中
自力无碍诸声相
本即尊咒法身故
远离增损转道用
阿：实际上此处的“阿”字表示的是“三身种字之本体，与三金刚无别之。吾之三门法性中，远离偏袒性中阿”这四句颂词的本性。
无改本初法性中：“无改”，就是没有意的造作，不依伺察的意、耽著的意，不以“我认为大概是”等意的造作。此处“无改本初法性”是指最初的本智，即最初的智慧。
在本初无改的法性中，不管显现是否清净，我们对其不破不立，不进行取舍，对显现的六趣所对应的外境，不产生任何执著。离开二取执著，安住在本来的法性中。
本即尊咒法身故，远离增损转道用：只有真正观察并依止一位清净具相的上师，在得到上师赐予的清净窍诀之后，我们如理如法地修持，在如法修持的过程中，我们才会真正明白“一切显现都是本尊，一切声音都是咒语，一切念头都是法身”。只有通过实修，我们才能真正了知、觉受或证悟“本即尊咒法身故”。在真正如实了知的过程中，我们便能“远离增损转道用”，不会有念头的增加或减损，一切皆能转为道用。
如果没有依止真正清净具相的上师，没有得到窍诀的指引，没有修行的体验，我们就不会真正理解这四句话，更不可能如实修持。在这种情况下，我们一定要提起正知正念。所谓正知，就是要随时提醒自己不要造作恶业，要勤于善业，要在善良的基础上去做所有的事情；所谓正念，就是无论何时，都要认知自己的五毒烦恼，不让自己随五毒烦恼而转。我们时时刻刻都要具足正知正念。
▼点击阅读原文进入「白玛程列—音频站」