让自己当下获得西方极乐世界的境相现前
弟子：我有个问题。按照刚才上师给我们讲的心和境的关系来理解，是不是修行密宗，就不用再去极乐世界，而是在现在这个幻境中修行，因为极乐世界也是我们自己的福报或者说业力所产生的一个不真实的境，它不是真实存在的。所以无论在那里还是这里都是修行，那我们就选择在这个环境里修持直至证得佛果就最好了，不必再去另外一个不真实的外境修行了。
其他弟子：我知道他要表达的意思。就是在密宗里，当下自己就像做梦一样地到了极乐世界。
白玛程列上师：好，先问你一个问题。
前天给你们讲到，今天行持善业，未来会感果，如同去美国、法国一样，刚好就遇到了你现在所提的这个问题。你现在好好地念阿弥陀佛名号，将来能往生西方极乐世界，那么你是如何理解西方极乐世界的呢？西方极乐世界是在东南西北的哪一个方向？如果坐火车、坐飞机的话，要走多少公里、多少天，你说出来。
我不也在和你们讲嘛，你们修行要当下感果，那么你现在念阿弥陀佛，身体里没有任何征兆出来，接下来你说自己要去西方极乐世界，那么你是怎么去的？去的那个地方在哪里？修行人修持的当下就要转变这个心，就如同所举的例子，就像做梦一样，身体在这里，心已经去了不同地方，你当下转变这个心，让自己当下获得西方极乐世界的境相现前。
密宗的讲解，就是要求你当下行持善业当下感果，那么你现在念阿弥陀佛，以后去西方极乐世界，请问你，你那个以后的西方极乐世界到底是怎么安立的？你站在哪个角度安立的？
补特伽罗众生有上中下三种根器。上等根器的话，现在念阿弥陀佛的名号，西方极乐世界的境相当下就现前。中等根器的话，一直念阿弥陀佛的名号，死的时候，外气断的当下，西方极乐世界就现前，他不需要到其他地方去。下等根器的话，他会转生、再转生、再转生，慢慢地往生西方极乐世界。
西方极乐世界是指最终你的心能够转变，你的心上当下现前西方极乐世界，不是有个地方可以让你去，而是指心的转变。密乘就是这样讲解的。对于普通的人会讲，你们念阿弥陀佛，以后会去西方极乐世界。对于普通人就要这样讲，有这种说法。但是真正的意义我们要了解。你问的是这个吗？
弟子：大概是这个。
就像我们刚才讨论的，就是当你死的时候，你进入的那个环境，就像做梦一样。其实我的意思是，就像死时我们的心识去到的那个环境比如极乐世界，其实也像我们现在的环境一样…
翻译：上师说实际上没有什么可去的地方。
白玛程列上师：但是你们要知道，关于西方极乐世界的安立，还是要观待众生的根器来宣讲，看你是什么样的根器，看你能接受什么。
一般我们说“你好好念阿弥陀佛，将来能往生西方极乐世界”，这真正是对下等根器的人的方便讲法。对于中等根器的人就说“你好好地修，你能去西方极乐世界，就如同睡觉的时候进入梦境一样。”中等根器的人修行的时候，进入睡眠时，当下他的心就已经进入了西方极乐世界，如梦如幻一样地显现。对于上等根器的人来说，他修持大圆满法的话，佛和佛刹当下就迅速现前。
我是这样想的，反正喇嘛仁波切也是这么说的。
弟子：针对这个问题，我问一个问题，如何观想“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”。刚才师兄说到佛刹的时候，刚好想到这个，如何串习到修法当中？
白玛程列上师：这是针对上等根器的。上等根器的人在证悟心性的刹那，这就会直接现前。对此我们这样的凡夫无法知道。
刚才说观修转心四法，要你在观修时身上直接出来征象，你们连这个都观不出来，还想知道佛的密意，怎么可能呢？很难啊。如果连基本的观修征兆都出不来，作为凡夫要想了解佛的密意，是无法了解的。
这个问题其实提的很好，但是很难。你要想真正达到这种了知力，很难。
--摘录自20160419-答疑
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