莲师心要 | 超越昏沉与掉举不安，转为三摩地之道用
莲师心要建言
第 六 章
不要将任何事物视为过失，
不要将任何事物视为美德。
要远离希望、恐惧与疑惑，
要训练自己让暂时的体验自然地生起、
自然地解脱，
如此，一切体验都会成为修行的增上缘。
除障珍宝宝库
1 - 6 - 1
✡︎ 上一期 ✡︎
在桑耶·钦普的闭关地，卡千的公主——明妃措嘉，向上师莲花生恳请：
措嘉再次提问：
请鉴知我，殊胜的上师!
禅修尚未稳定的瑜伽士不是应该致力于净治障碍吗?
行者应该如何清净修行道上的障碍呢?
莲花生大师答道：听着，措嘉!
关于净治修道上的障碍，有四个部分：
净治三摩地暂时体验的障碍；
清净身体疾病和疼痛的障碍；
清净概念性思维及心中神魔的障碍；
清净由违缘引起的暂时染污所生的障碍。
第一部分，
关于净治三摩地暂时体验的障碍：
昏沉意味着无法体现灿然的明觉，无法以明性的体验充分融会其中。
由于困倦之故，昏沉于是又混杂了昏睡的状态。
掉举不安意指心识向外移转到某个对境，或是追逐某件事物。
外移指的是专注力无法保持镇静。
散逸就是陷在对某个他物的感知中。
不定就是可以镇静一小段时间，但无法长时间地维持。
潜流是你的注意力未被注意到正在移动着，但你却以为注意力仍然维持静止不动。
掉举不安有两种。
“他物引起的掉举不安”意味着由于某些情境，意识变得激扰不安。
另一种是“自身造成的掉举不安”，则是在禅修之中生起了一种想着“真安静!真清明!”的细微觉受。
昏沉与掉举是由无法专心、不知不觉陷入漫不经心之中所造成的主要过失。
感到昏沉时，要将注意力引导到心间。
专一且如如不动地禅修时，要保持专心和全神贯注。
透过这样的方式，你将不会屈从于昏沉或昏睡无力，而是能保持在修道上。
当感到掉举、扰动不安时，要将注意力引导到脐下部位，保持专心与全神贯注，并如如不动地禅修。
透过这样的方式，你会变得全然专注一心，而不会成为掉举或散逸等过失的猎物。
一般来说，如果你的注意力很专一且完全集中的话，是不可能会变得昏沉或是掉举的。
现在要说的是
利用对三摩地有益的事物作为道用。
乐、明、无念的善妙三摩地；
慈爱、悲心或出离心，抑或坚决、明确的虔敬心，这些全都有着透过身体和言语的戏论造作而来的体验之味。
这些体验是风息，经由嘴部穿梭，其中也会发生成为我执猎物的危险，因此使用口诀心要来体受这些体验，是异常重要的。
要了解这些都是依赖二元心而生起的暂时体验，要保持这样的心态，然后洞彻每种体验的体性。
保持在这相续之流中，不执着困难和爱执，然后这些体验就会逐渐现为无二元觉性的本质。
就如此保任这般相续之流，不去攀执或助长那些暂时的体验。
如果你感受到喜乐的体验，要立即断除对它的执着。
如果你因为心中涌现强烈的悲心而泫然欲泣，要了解到，见地的关键要点就是去认出明觉。
不要沉浸在体验的感受中，
而是要维持于禅定的相续中。
体验也可能是鬼魔的幻变呈现。
为了避免你沉溺于助长鬼魔的幻变，我将教你利用有害之体验作为三摩地助伴的心要口诀。
无论发生什么事——生病、痛苦、心痛，或是强烈的疲倦，要知道这些都是暂时的体验。不要气馁或认为这是不幸的事。要让所感知的对境及能感知的心自然展现，并被解脱。
不要将这些情境看成过失抑或美德，而是要让这些情境自然而然地生起，让它们自行解脱。
现在我要解释如何增长这些体验，使之超越助益与伤害。
在阿赖耶识中，轮回与涅槊的现象，自然地维持着种子的形式。
在金刚身中，轮回与涅槃的现象则呈现为脉中字母和风息心。
因此，当你认出实相的本然面貌，并一边运用三摩地心要来作修持时，脉结会被打开、风息心会被净治、习气会被净化，你也会开始掌握到证悟的功德特质。
像这样，轮回与涅槃的种种体验便会生起。
如果找到一个空隙，风息是无孔不入的；
如果你塑成一个概念，魔罗便会显现。
如果你漫不经心地抛弃体验，这些体验便无法成为修道的一部分。要知道，这种种展现都是暂时的体验。
不要将任何事物视为过失，不要将任何事物视为美德。
要远离希望、恐惧与疑惑，要训练自己让暂时的体验自然地生起、自然地解脱，如此，一切体验都会成为修行的增上缘。
有时，在做闭关修行时，心是调柔的，在心灵修行上是有所进展的，行者会突然唱出长而优美的歌曲。
其他时候，心是难以调伏的，心灵修持变弱，注意力溃散，行者感受到剧烈的痛苦。
种种高低起伏的体验都发生在行者将轮回与涅槃一分为二的时候。
与其感觉灰心丧志或是自负，不如谨守这个关键要点：不执着地让一切自然地发生吧，这样你便可以将这些事物以为道用。
不屈不挠地力行你的闭关修持吧，不要步入散乱的歧路中，如此，一切都将会是增上缘。
未完待续
▽下一期▽
第二部分
关于净治身体疾病和疼痛的障碍
又有五个要点
编注：标题为方便阅读而设。非为原著所出。
《莲师七句祈请文》
开示和诵集
开示领诵上师：第十七世大宝法王噶玛巴
扫玛播放
往期精选
12 Oct 2018
因为你，我在这里