中阴救度密法

次正述

第二步 中阴现前入观实相

(丑)

次七期中

入观忿怒部诸尊

概说

西藏度亡经上卷

上一期

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上文所述，喜乐部诸尊，现前于中阴境界者共有七次，于其任何一次之入观导示，若死者之灵识，能随导示，如实认证，自得度矣!

如是得度者，固已为数极多;无如有情业惑，无量无边，其恶业邪惑，染执深强者，则其无明妄念，难破离故，一时不进不退，而终久仍未免为恶业所惑，使之落后，如 是者，为数亦複无量无边。

是以虽经如上所述，喜乐部诸尊，现前接引，而尚自有其未能证入之者。

于是继续当有五十八尊，住智火轮，忿怒饮血之变 化身，现前摄引。

此忿怒饮血之变化身，须知即是喜乐部诸佛圣尊之示现。 其部居方位，无二无别，特变现之形貌相状有不同耳。

忿怒诸尊现前时之中阴境界，既有更觉可恐怖之相状，则认证之者，亦自较难。又死者之灵识在中阴界中，昏迷複清醒，清醒複昏迷，极不安定，极不自在，但求于其一度 清醒之际，能具少分之真实认辩力，即可得度。

故诸部圣尊，弘慈不舍，变现诸相，一再施放恩荣威光，使之认证有多方，且亦即使之能数数警觉而勿长久昏迷也。

是以有情至此境者，如未尝习闻此等法教，则纵令其曾闻如海之教理，亦徒无益。

每有持津清淨，擅长显说者，于此“脱卓”密法，未曾见闻，一至此境莫知义趣，难免以未能认证解脱故，而惟轮转于生死途中。

至于普通世俗，更为堪虞!

盖其一至此境，妄生恐怖，但欲妄想逃避，仓惶失措，即複坠入其恶业牵摄之恶趣而受苦无量求出无期矣!

但在修持密乘行人，除其最少数之最少数外，一见此忿怒饮血诸尊现前，因习见故，如旧识相逢，一念淨信其即为彼之本尊怙主等，即能观入而证合一体以解脱矣!

因彼在生时，于此忿怒饮血诸尊，或曾如法修持供养观想等仪轨，或至少曾瞻观于其同样之绘画塑造诸像，均得一见如故，此修持密法之所以特别殊胜也。

複次，每有持律比丘、显说法师，当其在世，戒相清洁名称高美，开演教理才辩优长；但于此“脱卓”密法，乃至一切密法，从未闻习。

及其死后火化， 曾不见其火端有何圆光，骨上有何殊胜迹相。此则因其对于密法，从不信仰，甚或譭谤，从不请受密法灌顶，亦从不瞻睹密乘圣像。

一旦于此中阴界中，骤然见之，不惟毫不认识，且或发生仇异见解。

此种仇异见解一生，愈促其堕入苦趣，当然火化无光，骨亦无相矣!

修持密乘行人，除其绝少数之绝少数外，纵使其缺乏礼仪精勤及起居习惯不合律教，或于所受学者修而未成，亦万不可轻视疑议之，为密法能加持不思议故！依于密法能不失其成就解脱于中阴境故！

故密乘行人，生时所行，容或有不严整;然于死后火化，往往有其瑞相，如圆光骨相等，则因密法有不 可思议之力能故。

至若较高于极普通之密乘行人，谓于本尊观及大仪轨即或各本尊之简略仪轨，乃至最少于一本尊之心中心咒，如所传习，修得圆满之 度，则彼不致于深入第二七日之踵倚中阴，至少亦能于首七之末摄入于持明成就圣乐土。

如此之成就者，自必有其瑞相--如天空晴朗无云、发现虹霓之圆光、太阳放射霞彩、异香天乐盈空，乃至火化后骨现殊胜之迹相等。

由是言之，此中阴救度密法者，于戒律师、讲教师、犯戒之密乘行者，及普通世俗等人，尤为极必需要者矣!

至若于“大圆满”及“大手印”等之无上瑜伽法门，曾经如法承传修习有成者， 则可无须乎此法。

因其命终之顷，即可证入清淨光，得法性身;或任运以入 “踵倚”之中阴，睹喜乐忿怒诸圣尊，亦可自在取证胜报身;即或以愿力，更入“悉罢”之中阴，亦自一切认证，随其意乐宿愿，取证适合之上妙化身，自在转生。再值遇且堪任持于正法，以上弘而下化，享受其圆满善慧胜业之持续于无限也。

然而此“脱卓”救度中阴法者，又妙在不假禅定，但凭耳亦可得度，且能摄引任何大小恶业凡夫同入金刚果乘道，又能令已否入密乘之人因行虽异果亦无差，但能刹那认证即能刹那成就于圆满觉道。

故一切人等，遇此妙法，即同 已得必不退堕恶道苦趣之一大保障。又此妙法与佩带于亡人身上之“搭卓”咒 本同使用之，则同金器更饰以珍宝庄严尤增上其胜妙也。

已上概说“脱卓”法之殊胜竟。

以下当述“踵倚”中阴之后段自第八日至第十四日期中，忿怒饮血诸尊现前时，逐日导示死者之法。

各种《西藏度亡经》

中阴救度密法 上卷

藏文原名“巴多脱卓”

英文译本名“西藏度亡法”

前西藏喇嘛格西 达哇桑杜 英文遗译

从学弟子美国 伊文思温慈博士 

纂集印行于英国牛津大学

震旦观化庐三密弟子 

张莲菩提 重译 华言

原著：莲花生大士

DharmaInterconnected 

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