中阴救度密法

次正述

第三步 

已入中阴作法救度皈敬偈

西藏度亡经下卷

上一期

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皈命佛菩萨 怙者诸上师

愿慈悲保佑 中阴得解脱

上卷“巴多脱卓”法，详至中阴名“踵倚”; 其后“悉罢”中阴者，今当开演救度法。

一、死后之境界

于此中阴救度密法之上卷中，已述种种导示之法。除彼已能了悟真实理谛及具诸淨善业行之人，如说证入，得其解脱者外。然有未能了悟及具诸恶，或缘其恶业力，于中阴界，不胜恐惧怖畏，自失得度之机。

延至二七终了，而仍未能证入者，则有继续作行此卷所述之必要。

(一)

中阴身之生起及其特能为作法者，先于三宝前，敬谨尽力设供，如法举诵“请诸佛菩萨普加被偈”等见附编中已。(随后发布）

应呼死者之名，如下导示，三或七遍:

“善信某某:

一心谛听!不可忘失。凡人于死后，受其生身于地狱以及天 道，乃若中阴之身者，亦皆惟其业惑结果，如幻之苦阴身而已。

汝于死后， 初则经过三日半乃至四日许之昏迷;继複经验于如前所述，‘踵倚’中阴境， 且于彼中，亲睹喜怒各部圣尊，权巧示现，方便接引于汝。

惜汝竟大昏愚， 未得了悟证入，蹉跎自误，迨至今时，犹自以为如梦醒后，複还受有，与汝 生前相似之一色身。

此如密典所偈教云:

当得相似幻色身 类乎前阴及后阴

诸官觉能齐赋有 无所障碍任游行

又依于诸业感力 不可思议具通灵

同属相等业感趣 以其淨眼互见形

此偈教所示，即今汝之谓也。

所云类乎前阴及后阴者，谓汝如往昔曾修作有若何福因，则汝于今所受生之中阴身，亦即感得相当之福报庄严。

然汝今此幻色身者，根本由于汝之偏执积习，不舍妄想意念而生起，故名曰‘意生 身’;惟幻不实，但凭业转。

以故，如汝前业因力，当感生天趣，则天趣境界将现汝前；或彼阿修罗、人类、畜生、饿鬼、地狱，各趣境界，应感而现， 亦複如是，所谓‘业之感果，如影随形’也，

所云‘类乎前阴’者:

‘前阴’即指汝死后三日半或四日以前之肉血色身，谓汝今兹意生身者，根乎积习，汝方自意计执有色身等彼‘前阴’之身。

所云‘后阴’者：

则指此后当有一如汝之业力感 生相当之身处也。惟汝如遇有如是生身境处，现于汝前者，汝亦切勿染著， 切勿怯弱。

汝如稍示怯弱染著，或生贪爱，则汝即又沦入生死轮回之大海， 受苦无休矣!汝前者于‘踵倚’中阴境中，徒因昏愚未能了悟证入，遂致漂泊 至今。

今者，汝当切实依教，信持真实理谛，制心一处，切勿散乱，善安住 于无作无念，则根本真性元明光照之境，即得现前，一如汝上师昔所教导汝者。

诚能如是，自必避免再度误入彼生死之胎门，而转入涅槃解脱之上圣趣中。

其或一时仍尚未能如是如实以了悟证入之者，则有妙法谓但作观想于汝之上师本尊，或大悲怙主（莲菩提谨以为此所云大悲怙主、即谓观世音菩萨、 因此妙法、原为普行救度曾否入密之一切人等、而上卷第三十三面中、固有 “专汝心念观想大大悲观世音菩萨”之特别导示故也、凡下文所云大悲怙主、 皆可依此推知 ) 在汝头顶，荫庇于汝，以最极猛利欲乐诚恳之心，信仰祈求 之，专一心念于此至极要妙。”

如是导示已，彼死者但能依说坚持，自得救度，而不致沦入生死轮回。虽然，仍犹有彼，根乎强烈业力之牵使，令其犹未能了悟证入而趣得解脱者，是必继行如下导示曰:

“善信谛听!上偈所云:

‘诸官觉能齐赋有，无所障碍任游行’者，谓汝于此番 生前时，或属目盲耳聋肢病乃至某根失健全者。

今于死后，眼则善见，耳则 善闻，诸肢活泼，一切诸根官觉，忽皆聪利完善。

盖因中阴之身‘诸官觉能齐赋有’故 ( 莲菩提谨按、此理为中阴生身、非仅感受一期前生、乃多生、业报 也 ) ，是以汝今忽觉有若恢复汝紧接此前在人世时所未具备之某某官能者， 即是汝今已受有中阴身之一实证。

此之至理，汝善了知之!善忆念之!

複次，所云‘无所障碍任游行’者:谓汝现今受得中阴之意生身，业经脱离汝 之前此肉血色身，非複粗质碍色，故具种种特能。

此如通过磐石山陵邱垄泥土宫室乃至如‘须弥’山王，惟除‘菩提迦雅’ 佛之金刚座也 及母体子宫不能穿 入外，馀如上述诸质碍色，即其坚巨如‘须弥’山王，均能任意往来穿入通 过，毫不觉其有所障碍。

此亦即是汝已入于‘悉罢’中阴之一实证，汝当善了知之。

汝又必当恳切忆念于汝上师昔所教导，及坚诚祈祷于大慈大悲至圣怙主。

善信!

又如汝所忽而具有不可思议之通灵者，此则并非正三摩地中之通灵。汝之通灵，不过中阴身之通灵，属于业力性的。此谓汝今竟亦能于一刹那间，周游四大部洲，环行‘须弥’山王。或于屈伸臂顷，随念而至任何欲至之 处，乃至且能变现。

然此仍属幻法通灵，切勿取著，切勿取著! 

此时之汝， 妄念一动，偶一取著于任何之法，彼法即忽应念而生。

故切勿妄生意念，惟当正解了达圣教，贤诚祈祷于汝之上师本尊，或大悲怙主，是极切要!

複次，善信！所云:

”同属相等业感趣，以其淨眼互见形”者 ，此谓于斯‘悉 罢’中阴境中，某某类有情，其业因力所感当生之若何果趣正相等者，则其身 形，每可彼此现见。

譬如业因同感天道之果趣者，于其天趣身形，彼此往往互见;同业感生他果趣者亦然。但汝此时，尚或偶见有若何趣之身形，现于 汝前，切不可顾视之。

惟当如上导示，专一汝心，观想汝之上师本尊，或大 悲怙主。至于云何此偈句中，有‘以其淨眼’之言，则因天道为六道中比较有 其优胜之福善业因者，方可感生其中。

此中尤上胜者必习禅定具有淨眼根， 故天趣非可常见易见，尤必善巧能得一时内心专注，方能见之;否或不见。 

又有纵习禅定，而一时未得善巧于一心不乱，则亦无淨眼。”

 (通常取得天眼 者有其两种因缘、一由修习于深禅定而得之、一为往昔修积、今生报得、故 世间每有人、生平曾未习定、忽一旦而得天眼、则是报得者也、死后中阴身之报受、既不限于最近之前生、而可通乎其多前生之报受、则中阴身之得有天眼或淨眼者、自较人世身为多也 )

各种《西藏度亡经》

中阴救度密法 上卷

藏文原名“巴多脱卓”

英文译本名“西藏度亡法”

前西藏喇嘛格西 达哇桑杜 英文遗译

从学弟子美国 伊文思温慈博士 

纂集印行于英国牛津大学

震旦观化庐三密弟子 

张莲菩提 重译 华言

原著：莲花生大士

DharmaInterconnected 

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